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作為理學大綱與階梯的《近思錄》

作者：王卓華（上海大學文學院特聘教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿一日丙寅

          耶穌2023年11月4日

△《文公先生像》 資料圖片

儒家學說是中華民族最重要的精神命脈。《近思錄》既是理學的集大成之作，又是進入儒學的門徑。在弘揚傳統(tǒng)文化的今天，重新審視《近思錄》，汲取其營養(yǎng)，具有非常重要的現實意義?！督间洝烦蓵谀纤未疚醵辏?175）。八百四十余年前的南宋淳熙二年夏天，呂祖謙自浙江東陽應約來到福建建陽，訪問朱熹于寒泉精舍。兩位理學大師的這次會面切磋，直接產生了被后世譽為“圣學之階梯”、“性理諸書之祖”，影響我國乃至整個東北亞地區(qū)八百余年士子思想的一部理學大綱——《近思錄》。于此，我們專門論述其各板塊構成與內涵。

朱熹、呂祖謙相聚一個半月，攜手輯錄周敦頤、張載、程顥、程頤四子論學言論，成《近思錄》十四卷。近思者，取《論語·子張》“切問而近思”語義，即切近取譬，也就是說要從自己身旁的日用常事出發(fā)來思考義理之學。朱熹先后從學于五夫里胡憲、劉勉之、劉子翚。除五夫里三師外，朱熹又師事李侗。李侗因在傳道繼統(tǒng)上占有重要地位，學者稱之為“延平先生”。李侗從學于羅從彥，并得其《春秋》《中庸》《論語》《孟子》之說。而羅從彥又受業(yè)于楊時，楊時乃從河南二程處“載道南歸”后傳羅從彥。那么，朱熹自然得二程，經楊時、羅從彥、李侗四傳之道，可謂承襲了二程“洛學”的正統(tǒng)。而呂祖謙最初學人多稱其伯祖呂本中為“東萊先生”，呂祖謙則被稱為“小東萊先生”。但隨著呂祖謙聲望的不斷提高，后世一般均稱呂祖謙為“東萊先生”。呂祖謙與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。朱、呂輯錄《近思錄》的目的是為有志于圣賢之學者提供一個門徑。朱熹在《近思錄原序》中說：“蓋凡學者所以求端用力、處己治人之要，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概。以為窮鄉(xiāng)晚進、有志于學而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣?！逼浔疽馐菫槟切┨幱诟F鄉(xiāng)僻壤，有志于圣賢之學而又沒有多少書可讀的士子提供一個門徑?！吨熳诱Z類》以為：“《近思錄》好看。四子（即《四書》），《六經》之階梯；《近思錄》，四子之階梯?！薄啊督间洝芬粫瑹o不切人身，救人病者?！痹谥熳涌磥?，《近思錄》僅是通往六經的階梯，但《近思錄》成書后發(fā)揮的作用及在隨后八百余年的影響，特別是能成為代表中國元明清三代主流哲學思想的經典，是朱、呂兩位理學大師遠遠沒有想到的?！督间洝酚扇蟀鍓K組成，板塊之間有機統(tǒng)一又逐層遞進，不僅是“性理之祖”的理學體系，更是圣學的三個階梯。

其一，《近思錄》為理學提出了學問綱領。其前八卷為治國平天下的根本，也就是普遍性、一般性原則。其中卷一為“道體”，是《近思錄》一書的總綱，講理學的哲學依據。葉采《近思錄集解》云：“此卷論性之本原、道之體統(tǒng)，蓋學問之綱領也?！币布雌渲髦季褪钦撌鲎鳛殛庩栕兓男悦畬W的形上本體，與人性至善的義理之學的形上本原。這是理解理學的原點，更是貫徹理學始終的根本性綱領。卷二為“論學”，主要是討論理學家為學的目的、方法與路徑。葉采《近思錄集解》謂：“此卷總論為學之要。蓋尊德性矣，必道問學。明乎道體，知所指歸，斯可究為學之大方矣?！薄暗绬枌W”也即為學的過程，這個過程其實就是一個不斷去蔽、澄明我們生命本真狀態(tài)的過程，在這樣一個過程中達到儒家理想中內圣外王的、崇高的生命理想境界。卷三為“窮理”，主要論致知，既總論致知之方又論讀書之法。讀書順序始于《大學》，使知為學之規(guī)模次序，而后繼之以《論》《孟》《詩》《書》。義理充足于中，則可探大本一原之妙，故繼之以《中庸》。達乎本原，則可以識圣人之大用，故繼之以《春秋》。卷四為“存養(yǎng)”，主要論述存心養(yǎng)性問題?！吨熳诱Z類》說：“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理，兩項都不相離。才見成兩處，便不得?！本砦鍨椤笆〔臁?，或作“克治”，是教人做誠意正心的工夫。就是說，我們在問學、明道、窮理的過程中不僅要持存涵養(yǎng)，更要向善行看齊，同時要克制一己之私欲，以回復天理之本然，此必力行，亦為克治之工夫。前五卷之致知、存養(yǎng)、省察（克治），都是講修身的，身不修，自不可齊其家；身修，則可齊其家教。所以卷六為“處家”，或作“家道”，主要論齊家。張紹價《近思錄解義》謂：“此卷以弟子之職，家人之道為主。以正倫理、篤恩誼，先嚴其身為總旨。以順父母、友兄弟、謹夫婦、慈卑幼、御婢仆為分意?！碑斎积R家之道首在正倫理，同時也要篤恩誼。而正倫理的核心是一個“孝”字。卷七為“處己”或作“出處”，主要論述出處進退辭受之義，闡述做人立品與為官居家的大原則。與儒家歷來倡導的“用之則行，舍之則藏”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”一以貫之。此卷對于士人面對仕隱、義利、義命以及學問之道與追求舉業(yè)時的選擇都提供了遵循的原則。卷八為“君道”或作“治體”，論述治國平天下的道理。張紹價《近思錄解義》以為：“此卷以端本立志為主，以誠心為宗旨，以治天下之道法為分意?！睆娬{有志之士治國平天下當勉力治綱，分正百職，創(chuàng)制立度，以成善治。同時要興教化、美風俗，以復三代。

△《近思錄》 資料圖片

其二，《近思錄》提出、辯明、教導如何處理禮樂刑政、臣道、人道以及遷善改過、辨別異端等。其卷九論“治法”作為《近思錄》第二部分，論述了治國平天下的禮樂刑政等具體制度問題。楊伯喦《衍注》列明為“禮樂、兵刑、學校、井田、封建、冠昏喪祭”。治平之道確立了根本，又必須重制度，故葉采《近思錄集解》云：“蓋治本雖立，而治具不容缺。禮樂刑政有一之未備，未足以成極治之功也。”卷十至十三作為第三部分主要明臣道、教人道、同時要遷善改過以及辨別異端等問題。卷十為“臣道”，或作“政事”，主要論述臨政處事之道。葉采《近思錄集解》曰：“蓋明乎治道而通乎治法，則施于有政矣。凡居官任職，事上撫下，待同列，選賢才，處事之道具焉。”存誠、得中、守正是臨政處事的原則，義理則是判斷是非的最終標準。卷十一為“教人”，或作“教學”，主要論述教育人的方法，以彰顯理學家繼承儒家重視教與學這一人生大體的傳統(tǒng)。張紹價《近思錄解義》謂：“此卷以圣人之教、《大學》之法為主。以易其惡、至其中、由其誠、盡其材、理其心、歸之正為總旨。以讀書、知道、成德、成材為分意。”卷十二為“警戒”。楊伯喦《衍注》對此卷有個很好的注解叫“遷善改過”。歷代大圣大賢不僅重視修己治人之道，且必以怠荒逸欲為戒，故士子后學亦必須時時省察警戒，以使善日積，惡日消。卷十三為“辨異端”，其主旨在辨明異端，是把儒家與佛、道對比，以揭其虛妄，遏其可能的危害。

其三，《近思錄》末卷“圣賢氣象”，重在論述圣賢相傳的道統(tǒng)及圣賢顯現的精神氣度。后學希賢、希圣之心，就是要學習圣賢，繼承圣賢道統(tǒng)，所謂“繼往賢之絕學，開萬世之太平”，這正是朱熹等理學家追求的人格和終極目標，把這個內容放在最后一卷，顯然其用意深刻。葉采《近思錄集解》謂：“此卷論圣賢相傳之統(tǒng)，而諸子附焉。斷自唐虞堯舜，禹、湯、文、武、周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子?？鬃觽髦?、曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然其立言立事有補于世教，皆所當考也。逮于本朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學復明，道統(tǒng)復續(xù)，故備著之?！?o:p>

總之，《近思錄》不僅是一部邏輯嚴密的理學大綱，一部系統(tǒng)的哲學著作，更是一部教導后學進入圣學之道的階梯。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天重讀，深感其對青年學子、各級干部修身養(yǎng)性，乃至治國齊家的深厚價值和重大啟示。

責任編輯：近復