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“無訟”的法律智慧

作者：龍大軒（西南政法大學(xué)行政法學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿五日辛丑

          耶穌2023年8月11日

安徽省桐城市“六尺巷”資料圖片

如果你去安徽省桐城市，會看到當(dāng)?shù)赜幸粭l古風(fēng)猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(gè)字。2007年4月，六尺巷被列為國家3A級旅游景區(qū)，成為象征中華民族謙讓美德的實(shí)物標(biāo)志，背后凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進(jìn)當(dāng)下訴源治理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。

清康熙年間，這里發(fā)生了一起爭奪地界的訴訟案件。原告葉秀才（有的文獻(xiàn)記載這位秀才姓吳），被告張英。張英是當(dāng)朝“宰相”，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。明清兩朝雖然廢除了宰相職位，但大學(xué)士卻是皇帝手下最大的官，級別為正一品，在人們心目中相當(dāng)于過去的宰相。案件起因于張家要蓋房子，因地界緊靠葉家，便沿著葉家墻根砌起了圍墻。葉秀才提出要在兩家中間留出一條通道以便出入，張家卻認(rèn)為，自家的地契上寫明“至葉姓墻為界”，按地契砌墻是自己的合法權(quán)利，也就堅(jiān)持不讓。眼看張家直接把墻給砌上了，葉秀才很生氣，就一紙?jiān)V狀告到了桐城縣衙。張家見狀，立即寫了封信，派仆人送往正在京城辦公的張英，信中內(nèi)容無外乎請他這位一品大員給地方政府打招呼。張英接到家書，揮筆寫了一首詩作為回信：

千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？

萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。

詩中意思表明，張英對這場官司的態(tài)度是退讓。主人有吩咐，家人自然照辦，便去告知葉秀才，說自家準(zhǔn)備拆掉圍墻，后退三尺重修。葉秀才以為是戲弄他，根本不相信這是真話，直到看了張英的親筆詩，才感嘆地說：“宰相肚里好撐船?！钡诙?，張家果然動(dòng)手拆墻，后退了三尺。葉秀才莫不感動(dòng)，也把自家的墻拆掉，后退三尺。這樣，兩家之間就形成了一條百來米長、六尺寬的巷子，也就是我們現(xiàn)在看到的“六尺巷”。于是，一件斤斤計(jì)較的法律爭訟煙消云散，一樁和睦謙讓的美德佳話代代流傳。

法律視角的解讀

依照今天的法學(xué)知識，六尺巷的爭議屬于“相鄰權(quán)糾紛”。根據(jù)當(dāng)時(shí)的律令規(guī)定和案件情況，受理此案的縣衙大概率會梳理出如下三個(gè)應(yīng)對策略：上策等待轉(zhuǎn)機(jī)，看當(dāng)事人雙方能否自行和解；中策訴內(nèi)調(diào)解，勸解雙方各讓一步，既不得罪宰相，也不得罪秀才，擺平就是水平；下策依法判決，如何判決呢？則有兩種辦法。

第一，判張家勝訴合法但不合理。張家的地界有地契為據(jù)，上面載明：“至葉姓墻為界”，因此張家緊靠葉家墻修圍墻，是合法行為。當(dāng)時(shí)立地契要向官府交稅，官府要蓋紅印，叫“輸錢印契”，所以地契又叫“紅契”，具有法律效力。據(jù)此判張家勝訴，堅(jiān)持的是依法辦事原則。然而，鄰居之間留出過往通道是最樸素的道理，再大的法律也無法改變和破壞這個(gè)道理。

第二，判葉家勝訴合理但不合算。兩家比鄰修房，中間留一條通道，既方便別人，也方便自己，是善良風(fēng)俗的體現(xiàn)。張家緊靠葉家修墻，不留過往通道，違背了這一風(fēng)俗。根據(jù)公序良俗原則，判張家敗訴、葉家勝訴也是可以的。然而張家貴為宰相，而葉家窮為秀才，雙方勢力懸殊。因?yàn)橐粋€(gè)小小的判決而“得罪于巨室”，恐怕會有潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

對當(dāng)時(shí)桐城縣令具體如何辦理該案，《桐城縣志》以及其他相關(guān)史料沒有記載。但從整個(gè)案情發(fā)展來看，張家把信送到了北京，張英的回信也被帶回了桐城，在沒有現(xiàn)代交通工具的小農(nóng)時(shí)代，其間應(yīng)該耗去不少時(shí)間。在這一漫長的過程中，卻沒看到桐城縣官有何動(dòng)作，說明他在等待?？赡芰钏紱]想到的是，張英身為一品高官，卻選擇了不去打這一場有把握的法律之戰(zhàn)。

一百多年前，德國著名法學(xué)家耶林寫了一本法學(xué)名著——《為權(quán)利而斗爭》，至今還深深影響著世界范圍內(nèi)的法律人，形成在利益面前絕不言退的觀念。用這種觀念來衡量，張英的選擇簡直難以理解：難道是法律意識低下？深層原因究竟是什么呢？

文化深處的追問

受儒家文化影響，中國古人形成了“無訟”的法律觀念。無訟觀念最早來源于易經(jīng)?！吨芤住贰霸A卦第六”說：“訟，有孚窒惕，中吉，終兇?！币馑际侨嗽谟龅郊m紛時(shí)，最好能忍辱負(fù)重，用溫和的調(diào)解方式來進(jìn)行化解，如果非要涉訟不可，盡量保持平和的心態(tài)，做到“中”，也就是不偏不倚、不溫不火，還算是吉兆；如果追求過度，非要把官司打到底，或者像耶林說的那樣“為權(quán)利而斗爭”，就會變成兇兆。這種“無訟”的思想，在后來的歷史中從三方面得到了發(fā)展。

一是思想上加以弘揚(yáng)?！兑捉?jīng)》中將打官司視為不吉利之事，這樣的觀念，在孔子那里得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z·顏淵》：“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄奥牎睘閷徖碇x，西周有“五聲聽獄訟”的審判方式?？鬃拥囊馑际牵瑢徖砻袷仑?cái)產(chǎn)案件，我和別人差不多，但我的追求是讓人們不要為財(cái)產(chǎn)爭議來打官司。對這種不推崇訴訟的思想，各級衙門往往采用多種方式大力宣傳，如貼告示、張榜文等。有的還用門聯(lián)來勸民息訟，其中清代山西平遙縣衙的大門楹聯(lián)最具知名度：

莫尋仇莫負(fù)氣莫聽教唆到此地，費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，就勝人，終累己；

要酌理要揆情要度時(shí)世作這官，不勤不清不慎，易造孽，難欺天。

在這樣的文化氛圍中，古人無不把無訟當(dāng)作是一種人生態(tài)度。明代科學(xué)家徐光啟在《經(jīng)筵講義》的一句話，集中反映了這種民族性格。他說：“一家不爭便是家齊，一國不爭便是國治，天下多不爭便是天下平?！边@種不爭的性格，體現(xiàn)在日常生活中，就是人與人之間彼此的謙讓，即使在今天也能看到這種文化遺產(chǎn)。比如中國人在接受別人禮物時(shí)，總是會反復(fù)推讓。而這種不爭的性格，落實(shí)到法律生活中，就形成了不喜歡打官司的觀念。

二是制度上加以完善。國家提倡無訟，是不是對民事糾紛就不管了呢？非也。古代社會將田宅、戶婚、債務(wù)等一切小事，叫作“民間細(xì)故”，要求先進(jìn)行調(diào)解處理。實(shí)在調(diào)解不成，再到官府來告狀。為了提高調(diào)解的成功率，國家在制度上進(jìn)行了相應(yīng)的完善。一方面，民間調(diào)解可以采用強(qiáng)制手段。如在明朝初期，各地各鄉(xiāng)設(shè)立“申明亭”，由本鄉(xiāng)人眾推薦公直老人在申明亭負(fù)責(zé)糾紛調(diào)解工作，并報(bào)官府備案。“凡民間應(yīng)有詞訟，許耆老里長準(zhǔn)受于本亭剖理”。調(diào)解時(shí)可用竹篦責(zé)打蠻不講理的當(dāng)事人，增強(qiáng)調(diào)處的威懾力；通過調(diào)解，當(dāng)事人達(dá)成和解的，記入“和簿”，不得反悔，調(diào)解結(jié)論具有約束力。另一方面，將調(diào)解作為訴訟的前置程序。朱元璋在“教民榜文”中曾規(guī)定，不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的叫“越訴”，當(dāng)事人要打六十大板，“不問虛實(shí)，先將告人杖斷六十，仍發(fā)里甲老人量斷”。只有先經(jīng)調(diào)解而沒有解決問題的案件，才能告到官府。

三是司法中加以引導(dǎo)。對訴至官府的案件，辦案官吏多用調(diào)解之法解決，培養(yǎng)民眾的無訟意識。明朝趙豫任松江太守，“患民俗多訟”，對當(dāng)?shù)孛癖娤矚g打官司的狀況非常擔(dān)憂；凡遇有人來告狀，往往耐心勸說道：“明天來嘛明天來?！敝車娜硕夹λ馗?，傳出“松江太守明日來”的民謠。殊不知有些為雞毛蒜皮的糾紛就來打官司的人，常常是賭一口氣。等他回家過了一夜，氣就消了大半；或者被親友勸阻，第二天就不來了。趙豫作為一方司法官員，對人性和心理的了解是很透徹的，所以用“明日來”的策略來化解訴訟。據(jù)史料記載，趙豫在松江做太守十五年，當(dāng)?shù)卣ㄈ撕?、百姓擁護(hù)。由此看來，趙豫獨(dú)創(chuàng)的“明日來”斷案法并非一無是處。人生不如意者，十之八九，不可能事事稱心。一旦遇到什么挫折糾紛，不妨也來它個(gè)明天再說，防止沖動(dòng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)