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千年書院，其命維新

——岳麓書院教授鄧洪波談書院文化

作者：廖慧文 楊丹（湖南日報全媒體記者）

通訊員：顏雨欣

來源：《湖南日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初四日庚辰

          耶穌2023年7月21日

暑期。剛踏入岳麓書院的大門，就匯入熙熙攘攘的游客隊伍中了。游客有各個年齡段的，引人注目的是孩子們的研學團隊，他們眼睛里閃著新奇而渴慕的光。

離開書院中軸線，穿過一小片綠地，靜了。跟隨湖南大學岳麓書院教授鄧洪波跨進勝利齋。這是一棟始建于1946年、紀念抗戰(zhàn)勝利的建筑，由著名建筑學家柳士英親自主持設計。院子中庭的桂花樹亭亭如蓋，柚子樹和梨樹已結(jié)出了青的果。

鄧洪波被人喚作“鄧書院”。自20世紀80年代中期始，他一直在湖南大學岳麓書院潛心研究書院文化。他主持的國家社科基金重大項目“中國書院文獻整理與研究”，已經(jīng)以優(yōu)秀結(jié)項，其階段性成果《中國書院文獻研究》《近百年書院研究論著目錄》《中國書院文獻叢刊》（全三輯，300冊）、《中國書院文化建設叢書》（全五輯，分歷史、建筑、精神、教育、經(jīng)費五冊）已經(jīng)出版，推進了中國書院學的發(fā)展，受到中外學術界的重視與認可，如新華社發(fā)的書評點擊量超過120萬。其結(jié)項成果《中國書院文獻薈要》明后年將陸續(xù)出版。

“書院的發(fā)展歷程，是一段有意思更有意義的歷史。知曉千年書院的創(chuàng)辦歷史、倡導的精神、存在的空間、經(jīng)費等運營模式，可以為老書院的修復和新書院的創(chuàng)建提供歷史借鑒?！边@些年來，鄧洪波不僅潛心書齋，也四處踏訪書院、講學、做文化普及、參與老書院活化利用的討論與實踐。

人物簡介

鄧洪波，湖南岳陽人，歷史學博士，湖南大學岳麓書院二級教授，博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專家?，F(xiàn)任岳麓書院學術委員會副主任、湖南大學古籍整理研究所所長、中國四庫學研究中心主任、中國書院研究中心主任、中國書院學會副會長、湖南省書院研究會副會長、《中國書院》副主編、《中國四庫學》主編。

壹 書院對湖湘學派的發(fā)展與傳播功不可沒

湘江周刊：我們看到一些說法，“天下書院半湖湘”“天下書院楚為盛”，您覺得是否恰如其分？

鄧洪波：哈，這個說法很有湖南特色，是湖南人的調(diào)調(diào)。中國最早的書院在湖南，即建于唐代初年的攸縣石山書院。唐代，在48所可以確定院址的書院中，湖南有8所。兩宋時期，創(chuàng)建書院720所，湖南占70所……我們做過統(tǒng)計，無論在哪個時代，湖南的書院數(shù)量都是名列前茅的。我在《湖南書院史》中寫道，北宋“天下四大書院”中，湖南占一半——岳麓書院、石鼓書院。而岳麓書院，更號為天下書院之首。從這個角度來說，也算“天下書院半湖湘”吧。

湖南書院出的人才也多?！霸缆粗T儒”是宋代湖南書院培養(yǎng)與造就的一個人才群體，為理學的繁榮尤其是對湖湘學派的發(fā)展與傳播作出了重大貢獻。他們并非全是湖湘本土人士，如湖湘學派的靈魂人物胡安國胡宏父子、張栻等，原籍或閩或蜀，但他們以湖湘為家，傳道濟民，成就人才，甚或落籍而成了遷湘始祖。近代，魏源、曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾等一大批人才，也都是從湖湘書院走出來的。

岳麓書院大門

據(jù)不完全統(tǒng)計，全國歷史上有7500余所書院，湖南531所。從數(shù)量上說，別說湖南，就是一直充當書院建設的發(fā)動機、書院數(shù)量一直領跑的江西也不可能有一半。但樹立一個目標，也可以。這是湖南人的特色，有氣勢，霸點蠻。岳麓書院的對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”在掛的時候，湖南人才也不是很興盛的狀況，是吧？

湘江周刊：湖南書院的空間分布有何特征？

鄧洪波：最開始書院是一種個性化的事物，只滿足小批量人的需求。它也有一個從鄉(xiāng)村走向城市，服務于城市的過程。后來，它招生的范圍越大，經(jīng)費學田也就越充足，越能夠招聘到好的老師。

在公路、鐵路出現(xiàn)之前，最重要的交通線是水路。按照我們的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，交通越便利，經(jīng)濟發(fā)展越好，書院就越多。古代湖南的交通是依托湘資沅澧四水，湘江流域的書院是最多的，然后是沅水流域。

貳 書院不會反對科舉，但更重要的目標是“成人”

湘江周刊：岳麓書院里面有個中國書院博物館，重現(xiàn)了古代科舉的場景。古代教育無法回避科舉制度。宋代，科舉制的大力發(fā)展增強了儒學在社會下層的影響，促使了中國從“儒教國家”向“儒教社會”轉(zhuǎn)型。其實書院也是這個轉(zhuǎn)型中的重要一環(huán)?？梢赃@樣說嗎？

鄧洪波：對的。而且現(xiàn)在我們對科舉有很多誤解，給它貼上了一個落后的標簽。

書院和科舉制度是中國進入到隋唐以后的兩個最優(yōu)美、能夠支撐中國文化教育千年發(fā)展的支柱，它們是良制。為什么這樣講呢？科舉是反對講血緣門第的九品中正制的?？婆e制度打破了這樣一個桎梏，使得寒門有可能向上流動。所以宋代有首詩說“朝為田舍郎，暮登天子堂”。

我們現(xiàn)在的高考制度的精神延續(xù)了科舉制度的精神，那就是在考卷面前人人平等。在科舉成為重要政治制度、絕對權威的時代，所有的教育機構(gòu)——書院也好，官學也好，說反科舉做得到嗎？做不到。包括朱熹在白鹿洞書院的時候，為了春天的考試，他冬天把學生集中起來補習、訓練。張栻也不反對科舉。他主教岳麓書院時，在《岳麓書院記》中申明的是反對以應付科舉考試為目的而學習。書院往往不會也不能反對科舉，正如現(xiàn)在的教育機構(gòu)不可能反高考。但它更重要的目標是“成人”，是“為己之學”——學習是為了修養(yǎng)自己的道德和增進學問。

張栻《岳麓書院記》

過去我們強調(diào)了太多負面，好像一講科舉就是壞的?？婆e的本意是為了反對血統(tǒng)論，從本質(zhì)上它是好的。包括為了保證公正、公平、公開，而有了八股制度。但極端化之后，它形成了一個負面效應。

湘江周刊：“為己之學”的目標，提示著我們書院是讀書人的園地，是萬千學子的精神生活場所。那么，書院的精神是一種什么精神？書院的理想又是什么樣的理想？

鄧洪波：青年毛澤東在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中最早提到了他所推崇的書院精神：

一來，師生的感情甚篤。

二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。

三來，課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。

這是書院的長處，也正是學校不好的地方，應該改進，所以他提出要用書院和學堂兩者的長處來創(chuàng)辦自修大學，進行教育改革。

1924年，胡適先生在《書院制史略》中指出，

書院的精神一是代表時代精神，二是講學與議政，三是自修與研究，而且特別強調(diào)書院真正的精神惟自修與研究。

其后，無論是在抗戰(zhàn)時期，新儒家在國難中新創(chuàng)辦的書院，還是上世紀80年代文化熱中新書院的創(chuàng)建與古代書院的修復，書院及其精神就不斷走進我們的文化教育生活視野之中，季羨林先生就曾經(jīng)將書院的精神總結(jié)為六條：學術獨立、自動研究、人性修養(yǎng)、學行并重、尊嚴師道、師生情篤。

我們還要特別強調(diào)兩點：

一是文化的自覺、自信與擔當。我們要有傳斯道以濟斯民的襟懷，以發(fā)揚光大民族優(yōu)秀文化為己任，在新的形勢下，再次踐行宋儒的偉大抱負：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。所謂家事國事天下事，事事關心；立德立言立功，樣樣追求。這是書院的情懷，也是書院的追求。

二是保持開放之勢的同時，善待傳統(tǒng)，既吐故納新，又溫故知新。我們應堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學之長處，又重視中華傳統(tǒng)經(jīng)典，善用中學之精華。與時俱進，由古開新，此則正是書院弦歌千年的精神所在。如此，始能傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，建立起新的文化自信，屹立于世界民族文化之林。

叁 書院弦歌不絕的秘訣，在于滿足了不同人群、不同層次的文化需求

湘江周刊：書院興盛千年、弦歌不絕的原因是什么？

鄧洪波：書院是中國讀書人圍繞讀書進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。其持續(xù)興盛，原因是多方面的：

第一，教育教學是書院的主要功能，但不是其全部；

第二，書院亦官亦私，非官非私，它與官學、私學鼎足三立，是一種新的學校制度；

第三，書院有著不同的類型與等級，可以滿足不同時期、不同地區(qū)、不同層次、不同類型讀書人的各種不同的文化需求；

第四，書院有著官辦與民辦兩大系列，官、民兩種力量的共同支撐，書院得以賡續(xù)千年。

湘江周刊：在古代，書院是有等級的，承擔的功能也有不同。比如說鄉(xiāng)村書院，會跟宗族跟鄉(xiāng)約等基層公共力量聯(lián)系在一起。今天，它們應該如何找到自己的位置？

鄧洪波：是的，書院有不同類型、不同等級。按照教育程度來分的話，類似于有大學、中學、小學，還有像幼兒園的蒙童教育。鄉(xiāng)村書院是啟蒙式的基礎教育，是比較低等級的書院。

到明清時期，很多地方除了城里有一兩所核心書院之外，開辦了大量鄉(xiāng)村書院。它們以地緣或血緣聯(lián)系，服務于基層，最主要的任務就是普及文化或者掃盲。它教人怎么樣做人，怎么樣處事。它使得儒家的理念，通過一舉手、一抬足的規(guī)矩禮儀，延續(xù)下來，它也為更高層次的學術打基礎。

正是書院滿足了不同時期、不同地區(qū)、不同人群、不同等級的文化需求，才成就了它的豐富性、多樣性、連續(xù)性，讓它發(fā)展了千余年。

這也啟發(fā)我們，現(xiàn)在對書院的利用也要根據(jù)所在地區(qū)的情況來設計，滿足一部分人的需求就夠了。鄉(xiāng)村書院的利用可能也是要回歸到基礎教育，回到成風化人的理想當中去，練規(guī)矩、打基礎、養(yǎng)習慣、正風俗。另外，鄉(xiāng)村留守兒童和老年人多，鄉(xiāng)村書院也可以提供一些適當盈利的文化服務，比如太極、非遺、書法等等。古代書院是有學田（即舊時辦學用的公田），以其收入作為學校經(jīng)費。適當盈利的文化服務也就像是學田。

肆 有書和讀書人，書院就有生長的空間

湘江周刊：現(xiàn)在書院的利用、保護包括創(chuàng)新有哪些形態(tài)？您會比較看好哪種留存和發(fā)展的方式？

鄧洪波：書院不是只有一個模式，要根據(jù)它的基礎來做。比如岳麓書院，其優(yōu)勢是利用了歷史的積淀和名望及依托了高等教育，因而可以站在學術和教育的上端。同時，強調(diào)人文社會科學的特點，建立了本科、碩士、博士的完整教育鏈條。岳麓書院又有很多傳統(tǒng)特色，比如書院文化研究、出土文獻研究、經(jīng)學研究等等。另外，既要尊重傳統(tǒng)，又要向西方、向科學學習，我們的老師來自8個國家。當然，現(xiàn)在還有一個普及的任務，向游客開放，定期開展講座，把高深的學問，用比較通俗的語言講給大眾聽。有一批書院是這樣和當下的教育機構(gòu)聯(lián)系在一起了。

書院教學區(qū)域——明倫堂（黃沅玲攝）

而有些書院不具備這樣的條件。有的僅僅是作為文保單位在保護，有的開放為旅游場所，有的成為一些公共文化服務場所，有的在進行人文教育實驗。形式還需要摸索，但只要書和有理想的讀書人還在，書院就有生長的空間，就可重回社會再創(chuàng)輝煌。

湘江周刊：一些書院保留了古建筑，留存了空間和場景。目前我們對書院的開發(fā)往往是將它作為旅游場所和文化地標來打造，您認為這是一種理想狀態(tài)嗎？

鄧洪波：文旅，是我們尤其是地方政府賦予書院的發(fā)展經(jīng)濟的功能，這跟它傳統(tǒng)的功能不相沖突。但是我覺得與它的主要功能——文化與教育，不太對盤。

當然，書院講究天人合一，多選在風景秀麗之地。但是它的主要目的是讓人來好好學習。在傳統(tǒng)文化不太受重視的情況下，用旅游的方式吸引一部分人來到書院、了解書院，作為一個跳板是可以的。但是若把它作為核心功能，我覺得有些偏差。

要是把書院僅僅看成一種文化地標還好說，我們的著眼點若只是帶動經(jīng)濟消費，有一點把書院等而下之了。

湘江周刊：您如何看待書院與產(chǎn)業(yè)的關系？

鄧洪波：我們以前不是有一個時期講到了教育的產(chǎn)業(yè)化？產(chǎn)業(yè)最大的特點就是以獲利為第一目的。而教育是不能這樣變現(xiàn)的，教育是一個國家、一個民族真正走向繁榮昌盛的最基礎的東西。產(chǎn)業(yè)資本可以進入教育，但是如果要把教育產(chǎn)業(yè)化，把書院變成產(chǎn)業(yè)，甚至所有的教育都變成產(chǎn)業(yè)，我覺得非常危險。我們要警惕這樣的做法，政府應該也要有所限制。

大規(guī)模的、整齊劃一的教育不太適合在書院來做。目前，體制內(nèi)的教育滿足不了所有人的文化需求，所以它給書院小規(guī)模地開設個性化課程留下了生存的空間。

責任編輯：近復