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李梅田 著《中古喪葬模式與禮儀空間》出版暨前言、后記

書名：《中古喪葬模式與禮儀空間》

作者：李梅田

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2023年5月

【作者簡介】

李梅田，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事漢唐考古、美術(shù)考古的教學(xué)與研究，重點關(guān)注中古社會與文化藝術(shù)的變遷。

【內(nèi)容簡介】

戰(zhàn)國秦漢至隋唐時期，是中國古代社會、文化、思想發(fā)生巨大變遷的時期。受其影響，人們對待死亡的態(tài)度和處理死亡的方式也發(fā)生了巨大的變化。豐富的墓葬材料和大量的傳世文獻(xiàn)，使這一時期成為死亡考古學(xué)研究的極佳范例。

針對中古時期墓葬考古的實際，把墓葬當(dāng)成古人處理死亡的方式和對待死亡的態(tài)度的遺存，主要基于三個關(guān)鍵概念：喪葬空間、喪葬儀式、喪葬觀念。其中，喪葬空間是處理死亡的禮儀空間，包括地面墓園和地下墓室兩部分，在空間功能上又包括埋葬空間和祭祀空間，通過歸納空間形態(tài)，構(gòu)建每個時期的喪葬模式。喪葬禮儀是墓葬遺存反映的喪葬行為，從靜態(tài)的考古遺存觀察動態(tài)的人類活動，從空間形態(tài)復(fù)原古代喪葬禮儀的場景，歷史文獻(xiàn)中對中古喪葬禮儀的詳細(xì)記載，為我們復(fù)原喪葬行為和場景提供了極為便利的條件。喪葬觀念是指在主流意識形態(tài)、宗教和民間信仰的綜合影響之下人們對待死亡的態(tài)度，中古時期主流意識形態(tài)受到儒家、玄學(xué)、道教、佛教等多重影響，各個時期對待死亡的態(tài)度也相應(yīng)做出改變，這些在喪葬空間、器物、圖像等方面都有著具體的表現(xiàn)。

【目錄】

前 言 / 001

上 卷

第一章 認(rèn)識墓葬：墓葬考古研究方法論的回顧 / 003

一、考古學(xué)理論下的墓葬研究 / 003

1.從文化歷史考古學(xué)到新考古學(xué) / 004

2.后過程考古學(xué) / 007

3.“過渡禮儀”理論 / 008

二、作為禮制的墓葬研究 / 011

三、作為禮儀空間的墓葬研究 / 018

四、作為觀念史的墓葬研究 / 022

五、本書的思路與結(jié)構(gòu) / 026

第二章 魂魄所歸：喪葬禮儀的象征性 / 029

一、魂魄二元論 / 029

二、招魂禮 / 031

三、寓情于禮的喪葬禮儀 / 035

四、藏形于墓 / 038

五、安魂于廟 / 041

六、墓祭引起的墓葬功能轉(zhuǎn)變 / 045

七、小結(jié) / 049

第三章 黃泉之下：先秦至西漢井槨式的喪葬模式 / 060

一、黃泉與幽都 / 060

二、藏形的井槨 / 063

1.史前木槨的出現(xiàn) / 063

2.殷商井槨的構(gòu)筑 / 064

3.周代井槨的變革 / 069

4.秦漢時期的井槨 / 074

5.墓道的禮儀功能 / 079

三、陳器之道 / 081

1. 器物的來源 / 081

2. 器物的禮儀含義 / 083

四、喪葬美術(shù)的興起 / 090

1.葬具畫像 / 090

2.漆器畫像 / 094

3.帛畫 / 096

五、小結(jié) / 100

第四章 宅第內(nèi)外：漢代宅第化的喪葬模式 / 112

一、秦漢帝陵陵園空間 / 112

1.秦始皇陵開創(chuàng)的陵寢制度 / 112

2.西漢陵寢制度 / 116

3.東漢陵寢制度的變革 / 125

二、墓室的宅第化 / 134

1.空間形態(tài)的新舊轉(zhuǎn)變 / 134

2.西漢諸侯王墓的宅第化 / 138

3.東漢宅第墓室的普及 / 144

三、祭祀空間的配置 / 149

1.墓地的祭祀設(shè)施 / 149

2.墓內(nèi)的祭祀空間 / 154

四、陳器之道的轉(zhuǎn)變 / 169

五、喪葬美術(shù)的勃興 / 173

1.畫像的原境與主題 / 174

2.畫像的結(jié)構(gòu)與敘事 / 189

六、喪葬中的道教與佛教元素 / 195

1.道教元素 / 195

2.佛教元素 / 211

七、小結(jié) / 214

第五章 微縮宇宙：魏晉變革下的喪葬模式 / 219

一、魏晉模式的形成 / 219

二、墓室空間形態(tài) / 227

1.墓室的單室化 / 227

2.魏晉模式的傳播 / 234

三、墓內(nèi)祭祀與空間營造 / 241

四、魏晉墓室畫像 / 246

1.河西地區(qū) / 248

2.東北地區(qū) / 255

3.南方地區(qū) / 268

五、遣策與隨葬之物 / 269

六、小結(jié) / 275

下 卷

第六章 復(fù)古創(chuàng)新：南北朝地域社會中的喪葬模式 / 281

一、地域社會中的喪葬模式 / 281

二、墓地空間與設(shè)施 / 300

1.從平城到洛陽 / 300

2.鄴城與長安 / 309

3.建康地區(qū) / 311

三、墓室空間 / 317

1.平城 / 317

2.洛陽 / 324

3.鄴城與晉陽 / 329

4.長安與原州 / 335

5.建康與襄陽 / 339

四、喪葬圖像的場景與主題 / 342

1.北朝石葬具畫像 / 342

2.北朝墓室壁畫 / 387

3.南朝畫像磚 / 409

五、若即若離的佛教與喪葬 / 426

1.佛教圖像在墓室空間中的意義 / 428

2.平城墓葬中的佛教意涵 / 430

3.佛殿式的墓室：邢合姜石槨 / 436

4.仙佛同墓：長川1號墓 / 443

5.墓寺一體：方山陵園 / 447

6.以窟為墓：瘞窟 / 449

7.佛教與喪葬的“邊界”與“合作” / 452

六、小結(jié) / 456

1.地域傳統(tǒng)的形成 / 456

2.空間形態(tài) / 457

3.石葬具畫像 / 459

4.墓室壁畫 / 460

5.佛教對傳統(tǒng)喪葬的影響 / 462

第七章 秩序重建：隋唐一統(tǒng)下的喪葬模式 / 478

一、陵園空間的承舊與創(chuàng)新 / 479

1.空間布局的演變 / 479

2.等級秩序的形成 / 492

3.陵園內(nèi)的禮儀活動 / 495

二、地下的墓室空間 / 498

1.隋代的埋葬方式 / 499

2.唐墓的等級秩序 / 505

三、畫像的配置與內(nèi)容 / 518

1.石葬具畫像 / 518

2.墓室壁畫的空間意涵 / 540

四、關(guān)中模式的對外輻射 / 579

1.京畿以外的高等級唐墓 / 580

2.漠北突厥貴族墓 / 593

五、小結(jié) / 597

第八章 結(jié)語：不知死，焉知生？/ 601

一、中古生死觀的變遷 / 601

二、反思墓葬研究的目的 / 609

三、芻議死亡考古學(xué) / 612

1.喪葬空間 / 612

2.喪葬儀式 / 616

3.喪葬觀念 / 622

參考文獻(xiàn) / 625

插圖索引 / 683

表格索引 / 691

后 記 / 693

【前言】

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。

荒草無人眠，極視正茫茫。

一朝出門去，歸來良未央。

——陶淵明《挽歌詩》

南朝劉宋元嘉七年（430），彭城王劉義康在整修他的東府城時，發(fā)現(xiàn)了一座古冢。古冢不見封土，無磚瓦，內(nèi)有一槨二棺，棺上有圖畫而不可識，又有木俑20余件、五銖錢百余枚，還有甘蔗、梅、李等果實殘骸，未見墓志。這是一次類似于今天“基建考古”的發(fā)現(xiàn)?？梢韵胍姰?dāng)時劉義康們的震驚與疑惑，這是一座對他們來說完全陌生的古墓。雖然對墓葬的主人和時代百思不得其解，但他們還是對古墓進(jìn)行了妥善的處理，給予了重新安葬，因不知墓主姓名而假其名號曰“冥漠君”，以豚酒祭之。當(dāng)世名士謝惠連還為此撰寫了一篇文采斐然的祭文，這就是我們在《昭明文選》里讀到的《祭古冢文》【1】。

祭文先描繪了古墓發(fā)現(xiàn)時的情形：

東府掘城北塹，入丈余，得古冢。上無封域，不用磚甓，以木為槨，中有二棺，正方，兩頭無和。明器之屬，材瓦銅漆有數(shù)十種，多異形，不可盡識。刻木為人，長三尺可，有二十余頭。初開見，悉是人形，以物棖撥之，應(yīng)手灰滅。棺上有五銖錢百余枚，水中有甘蔗節(jié)及梅李核，瓜瓣皆浮出，不甚爛壞。銘志不存，世代不可得而知也。公命城者改埋于東岡，祭之以豚酒。既不知其名字、遠(yuǎn)近，故假為之號曰“冥漠君”云爾。

隨即發(fā)出一連串的追問：

追惟夫子，生自何代？曜質(zhì)幾年？潛靈幾載？為壽為夭？寧顯寧晦？銘志湮滅，姓字不傳，今誰子后？曩誰子先？功名美惡，如何蔑然？

這些是對墓主人生前生活的追問：哪個朝代的人？陽壽幾何？曾經(jīng)顯貴抑或貧賤？父母子女都是誰？如何評價他或她的一生？5世紀(jì)的南朝人由一堆遺存想到了數(shù)百年前的墓主及其生命與死亡。這種追問跟我們今天所說的“透物見人”相似，是一種“考古學(xué)式的追問”。

對于這座古墓，今天的考古學(xué)家自然比南朝人要知道的多得多。比如，根據(jù)遺存很容易判斷它是一座西漢時期的古墓，墓主可能是一位具有一定社會地位的官員或貴族，采取的是豎穴土坑木槨墓的埋葬方式。假如我們還有機會對出土的食物殘骸進(jìn)行鑒定，或?qū)桩?、隨葬器物進(jìn)行研究，必然還可得到更多、更生動的信息。就像1972年長沙馬王堆漢墓被發(fā)現(xiàn)后，考古學(xué)家對墓主的認(rèn)識一樣：墓主是西漢長沙國丞相轪侯的夫人，名叫辛追，是一位錦衣玉食的貴婦，大約50歲去世，A型血，生前患有冠心病等多種疾病，在公元前168年左右的一個瓜果飄香的夏季猝然去世。至于她的死因，很可能是因消化不良引發(fā)了冠心病，因為她的胃里還殘留著未消化的果實【2】。

對于辛追墓葬的研究，考古學(xué)家至今樂此不疲，不但從出土的簡牘文字了解了她的身世，還從隨她入墓的飲食、器物和畫像，對她所處的時代提出了一連串的追問：辛追處在一個什么樣的社會？她的時代是如何看待死亡和處理死亡的？那些打包整齊、整裝待發(fā)的竹箱預(yù)示著一段什么樣的“旅程”？辛追的埋葬方式與南朝劉義康所見的古墓大同小異，南朝人在重新安葬這座西漢古墓時，必定是按照他們熟知的禮儀來進(jìn)行的，那么他們是否意識到，南朝與西漢在喪葬方式上已經(jīng)大不相同？又是什么原因造成了喪葬方式的改變？

埃及帝王谷的圖坦卡蒙（Tutankhamun）金字塔是唯一未被洗劫的法老陵墓，墓主是公元前14世紀(jì)的古埃及新王國第18王朝的法老。整座陵墓由前室、主室、耳室及倉庫組成，主室內(nèi)除了黃金覆蓋的石質(zhì)棺槨、木乃伊和黃金面具外，還充斥著各類衣物、食品、葡萄酒、器皿等物，所有物品皆井然有序地陳列著，整裝待發(fā)，似乎要開啟一段由戰(zhàn)車引領(lǐng)的遠(yuǎn)行【3】。

如此奢華的埋葬自然表達(dá)了法老曾經(jīng)的權(quán)勢與榮耀，但對考古學(xué)家而言，似乎還需要更深層次的思考：他要去向何方？死亡對古埃及人來說意味著什么？考古學(xué)家認(rèn)為法老的陵墓體現(xiàn)了古埃及人觀念中生與死、靈與肉、王國與宇宙的多個二元統(tǒng)一【4】。

極盡奢華的埋葬方式在古代中國也十分常見，一些為中國人耳熟能詳?shù)牡弁跫墑e墓葬堪稱奢華，醒目的墓地建筑、宏大的墓室和豐厚的隨葬品遵守著不同時代的埋葬規(guī)范，墓室的空間設(shè)計、隨葬品的配置、遺體的處理等一切喪葬行為都受制于一定的埋葬規(guī)范，而這個規(guī)范的思想基礎(chǔ)就源于人們對于死亡的態(tài)度和對于來世的想象。考古學(xué)家的工作就是從這些可見的遺存來“觀看”不可見的喪葬行為，探索不同文化背景下人們處理死亡的方式和對待死亡的態(tài)度，以及這些方式和態(tài)度反映的社會生活狀況和意識形態(tài)。

死亡是人類永恒的話題，對死亡的恐懼與焦慮與對生命的期望一樣，伴隨著人的一生。死亡意味著生命的終結(jié)，但是生命消失之后去往何處？考古所見的墓葬在本質(zhì)上正是不同文化背景下的人類對于死亡的態(tài)度以及對于來世的想象，是社會形態(tài)、宗教信仰、技術(shù)、藝術(shù)的物質(zhì)載體。墓葬不但是人類社會的物質(zhì)遺存，也是人類精神世界的反映，不但關(guān)乎死，也關(guān)乎生動的人類社會?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”【5】他是從“仁”的角度看待生死的，認(rèn)為只有重視現(xiàn)實的生活與生命，才能把握死的內(nèi)涵。而對今天的考古學(xué)家來說，對古人死亡世界的探究，或是進(jìn)入古人生活的重要途徑，豐富的墓葬遺存為我們提供了由死及生地探索古代社會的可能。從這個意義來說，墓葬考古學(xué)是一門“死亡之學(xué)（Thanatology）”，它是關(guān)于喪葬行為與生死觀念的學(xué)科，它使我們可以審視古代社會的物質(zhì)形態(tài)，也可以一窺古人的精神世界。

【1】［梁］蕭統(tǒng)編，［唐］李善等注：《六臣注文選》卷60《祭古冢文》，中華書局影印本，1987年，下冊，1122—1123頁。
【2】湖南省博物館、中國科學(xué)院考古研究所：《長沙馬王堆一號漢墓》，文物出版社，1973年。
【3】Aidan Dodson,Salima Ikram.The Tomb in Ancient Egypt:Royal and Private Sepulchres from the Early Dynastic Period to the Romans.Thames&Hudson,Ltd,London,2008,pp.241—246.
【4】Mike Parker Pearson.The Archaeology of Death and Burial,Sutton Publishing Ltd,1999,p.58.
【5】楊伯峻譯注《論語譯注·先進(jìn)第十一》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”中華書局，1980年，113頁。

【后記】

很多考古從業(yè)者可能都被問到過這樣的問題：“考古就是挖墓嗎？”“你們?yōu)槭裁匆谀?？”語氣中充滿了好奇，也隱藏著一些不解，甚至一絲責(zé)難。我們當(dāng)然可以以“考古可不是盜墓”“我們是為了研究歷史（或保護文物）”來回應(yīng)，但這樣的回應(yīng)多少有些蒼白，并不能打消問話者的疑慮。那么，對于一名考古學(xué)者來說，墓葬到底意味著什么？研究墓葬到底要達(dá)到什么樣的學(xué)術(shù)目的？

中國墓葬的考古史幾乎與中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展同步，從郭寶鈞、陳公柔等對商周墓葬的研究，到楊樹達(dá)、楊寬、俞偉超、李如森等對漢墓的研究，再到當(dāng)今越來越多的考古研究者，都用墓葬資料來詮釋古代喪葬禮制、建構(gòu)文化史，用來輔證傳世文獻(xiàn)記載的政治史與社會史。這些當(dāng)然是墓葬考古的重要內(nèi)容，也是過去二十多年我的研究主題，但現(xiàn)在，我更愿意把墓葬當(dāng)作一種人文主題的研究對象，更希望聚焦于人類自身——人類的死亡與生命。

墓葬從本質(zhì)上來說屬于“死亡的遺存”，它以一種特殊的方式“記錄”了古人的死亡，見證了古人處理死亡的方式、對待死亡的態(tài)度。在不同時代、不同地區(qū)、不同形態(tài)的古代文明中，死亡遺存的形式千差萬別，但都是特定喪葬儀式的結(jié)果，都是生者對于死亡的認(rèn)知與表達(dá)，其間的差異反映了人類文化的多樣性。通過這些“死亡的遺存”來觀察古人的喪葬行為和對待死亡的態(tài)度，是對人類自身命運的關(guān)切，也是作為人文學(xué)科的考古學(xué)所應(yīng)秉持的人文取向。墓葬考古直面的是死亡，但關(guān)切的卻是現(xiàn)世的生命與生活，以及與之關(guān)聯(lián)的信仰、審美、情感、尊嚴(yán)等人文主題，采取的是一種獨特的由死及生地探索人類歷史的研究路徑。

正是基于這樣的人文取向，我在本書中嘗試以“死亡考古”來解讀中古中國的喪葬模式、喪葬禮儀與喪葬觀念，希望揭示這個時期喪葬行為中的人文內(nèi)核及其傳承脈絡(luò)。這個寫作思路主要是對自己以往所持文化史研究方法的一種反思、一個改變，或可稱為“人文轉(zhuǎn)向”。但由于學(xué)力所限，目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)成，其中必有很多錯訛之處和膚淺之談，還希望方家不吝指正。

本書主要是在新冠疫情期間完成的。在疫情剛開始的時候，行動還很自由，交通異常暢通，學(xué)校也非常安靜。那段時間，我?guī)缀趺刻祢?qū)車前往辦公室，日出而作、日落而息，每天心無旁騖地思考、寫作，效率奇高?，F(xiàn)在，對那段“非?！钡娜兆泳褂幸唤z懷念。但它畢竟只是人類歷史上的一個非常瞬間，常態(tài)終究還是忙碌、紛亂但真實。雖然懷念，還是希望那種“非?！钡娜兆佑啦辉僖?。

本書是國家社會科學(xué)基金2017年度一般項目的結(jié)項成果，有幸入選2022年度國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，感謝全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室以及評委專家們的指導(dǎo)，我已盡量吸收他們的寶貴意見。最后，要感謝上海古籍出版社的編輯同事們，正是他們認(rèn)真、高效、專業(yè)的工作，使得這本小書能順利出版，在此向他們深深地致謝、致敬！

李梅田

2023年3月于中國人民大學(xué)人文樓

責(zé)任編輯：近復(fù)