【約翰·保爾】儒家在當(dāng)今韓國還有影響力嗎？
欄目：快評熱議
發(fā)布時(shí)間：2012-02-16 08:00:00
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儒家在當(dāng)今韓國還有影響力嗎？
約翰·保爾 著 吳萬偉 譯
來源：譯者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年2月16日
孔子去世2500多年后，儒家在當(dāng)今韓國還有影響力嗎？
中國哲學(xué)家孔子的教導(dǎo)曾經(jīng)對韓國產(chǎn)生了深刻的影響。這個(gè)國家甚至曾經(jīng)被稱為世界上儒家色彩最濃厚的國家。
在這位哲學(xué)家去世2500多年后，在當(dāng)今韓國人的生活中仍然強(qiáng)調(diào)家庭、個(gè)人修身、孝敬老人，尊重權(quán)威等。
北京大學(xué)人文高級研究院院長和倫理學(xué)家杜維明堅(jiān)信儒家仍然可以為像韓國這樣的現(xiàn)代社會提供很多東西。
杜維明說“儒家可能是世界歷史上最全面的和一體化程度最高的人文精神，也是所有軸心時(shí)代文明即希臘哲學(xué)、猶太教（包括基督教和伊斯蘭教）、印度教、佛教、儒家和道家中學(xué)習(xí)做人的最重要最有意義的理性方式”。它為韓國提供了“核心價(jià)值觀”，使其成為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的道德卓越的典范。
杜維明說這個(gè)關(guān)鍵的價(jià)值觀讓它和比如“金科玉律”之類西方倫理觀念區(qū)別開來。
“儒家的人文精神有兩個(gè)基本價(jià)值：一是恕道，即“己所不欲，勿施于人”，一個(gè)是仁道，即仁愛的“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。我認(rèn)為儒家的仁道觀有助于文明和宗教間進(jìn)行對話?！?
杜維明甚至認(rèn)為儒家的公共利益價(jià)值觀和艱苦工作不考慮利益回報(bào)的觀點(diǎn)促成了韓國在2009年金融危機(jī)后的迅速復(fù)興。2010年，該國的經(jīng)濟(jì)增長率達(dá)到6%，而許多發(fā)達(dá)國家仍然陷入經(jīng)濟(jì)停滯甚至負(fù)增長的狀態(tài)。
杜維明說“類似的例子可以在日本和新加坡等其他儒家社會找到。在所有這些社會里，通常是政治精英和企業(yè)精英的混合體的領(lǐng)袖階級能夠動員包括勞工和市民在內(nèi)的整個(gè)社會作為一個(gè)集體來應(yīng)對國家危機(jī)。這種現(xiàn)象在諸如美國、英國、法國和希臘等當(dāng)代許多社會來說是難以想象的?！?
《儒家對現(xiàn)代社會的影響》一書的合作者和韓國峨山政策研究院（the Asan Institute for Policy Studies）院長韓在鳳（Hahm Chai-bong）同意儒家在激發(fā)韓國人圍繞共同的事業(yè)而奮斗的建設(shè)性作用。
韓在鳳說“早在1997年亞洲金融風(fēng)危機(jī)來襲時(shí)，我們就要求韓國人獻(xiàn)出黃金。出現(xiàn)了民眾在街上排隊(duì)向銀行出售黃金的壯觀景象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為國家陷入了困境。我們把這種行為與希臘人或意大利人或者西班牙人對金融危機(jī)的反應(yīng)進(jìn)行對比，他們只是簡單地指責(zé)政客和他人。如果不用儒家，你真的無法解釋，韓國人的經(jīng)濟(jì)愛國主義來自國民同舟共濟(jì)的意識?！?
他也相信儒家哲學(xué)的嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上給國民產(chǎn)生了積極影響，雖然在政治和企業(yè)界無論過去還是現(xiàn)在都存在很多違反儒家要求的情況。
韓在鳳說“儒家對當(dāng)權(quán)者和有權(quán)威的人提出了很多要求。這確實(shí)給我們很多好處，它一直是韓國社會政治發(fā)展和社會進(jìn)步的主要來源?！?
但儒家也遭遇很多批評，批評家們譴責(zé)儒家的女性觀和對等級差異體系的強(qiáng)化等。在《外人》（Outliers）中，作者馬爾科姆·格拉德威爾（Malcolm Gladwell）指出，深深扎根于韓國文化內(nèi)部的尊重上司的儒家觀念正是導(dǎo)致韓國航空在1988-1998年作為世界上最糟糕的安全記錄的罪魁禍?zhǔn)住?
曾任國立臺北大學(xué)教授，寫過“儒家的黑暗面”的杰羅姆·基廷（Jerome F. Keating 臺灣有人譯為祈夫潤）說“儒家開始于家庭很少流動性的時(shí)代，它依靠不變的等級體系，在幾乎所有人際關(guān)系中女性都處于不利地位?！?
“21世紀(jì)的人們的民主意識更強(qiáng)，甚至阿拉伯之春都認(rèn)識到了這一點(diǎn)，那里的人們希望獲得選舉領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)利，不想依靠上面的“恩賜”。從技術(shù)上說，儒家將責(zé)任沿著社會階梯上移或下移，但更多地遭到違反，在現(xiàn)實(shí)中根本無法得到尊重。”
在基廷看來，儒家基本上與現(xiàn)代生活格格不入。
“對任何哲學(xué)、宗教和意識形態(tài)，你都必須從確定生活答案的世界立場的角度進(jìn)行考察。儒家是在農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會和經(jīng)濟(jì)體制下建立起來的，商人處于社會等級的最下層，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了變化。我看到的問題是當(dāng)今世界不是農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會而是全球化的社會，人們到處流動，大部分人用不同的方式賺錢?！?
雖然儒家哲學(xué)的痕跡可以在朝鮮半島的最早文獻(xiàn)中找到，但它的影響力是從朝鮮王朝（the Joseon Dynasty）的14世紀(jì)以來逐漸強(qiáng)大的。到了1500年代，宋朝理學(xué)開始成為這個(gè)王國的主導(dǎo)性思想和社會規(guī)范，這很大程度上歸功于李退溪（Yi Hwang）和李栗谷（Yi I）的影響。他們是當(dāng)時(shí)最著名的兩位學(xué)者，二人的頭像如今出現(xiàn)在韓國1000元和5000元的鈔票上。
儒家強(qiáng)調(diào)和諧和家庭的重要性，如果使用杜維明的說法，“家庭是人類生存和繁榮所不可缺少的東西?！币虼?，受到該傳統(tǒng)影響的社會如韓國、日本和臺灣的暴力犯罪率和家庭破裂情況都非常低，令人羨慕。但基廷指出，這些積極的社會指標(biāo)不應(yīng)該僅僅從表面價(jià)值上看待。
他說“在臺灣，我敢肯定在其他亞洲國家也是如此，亂倫、暴力、女孩遭到叔叔強(qiáng)暴等往往是不報(bào)案的，因?yàn)楹ε录页笸鈸P(yáng)，要維護(hù)家庭的面子。類似的，我注意到婚外性行為并不少。家庭維持下來沒有解體，但付出的代價(jià)是什么呢？在西方，女主人就是女主人，在亞洲，它有個(gè)委婉語如“小太太”。你在對付更看重形象和面子而不是誠實(shí)和實(shí)話實(shí)說的文化。”
韓在鳳也承認(rèn)儒家哲學(xué)的局限性，注意到儒家的嚴(yán)格要求常常與民眾道德薄弱的現(xiàn)實(shí)格格不入。
韓在鳳說“因?yàn)槿寮业臉?biāo)準(zhǔn)太高，人們有時(shí)候就想逃避或繞開它。這也可能導(dǎo)致虛偽，從而造成社會上玩世不恭泛濫或者一種被出賣的感覺。”
韓在鳳補(bǔ)充說，這不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)過高也是和其他社會區(qū)別開來的東西。
“它們是不同的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候如萊維斯基丑聞，我認(rèn)為韓國任何一個(gè)政客遇到這類丑聞后肯定要下臺。所以在某種意義上，我們比西方社會的道德標(biāo)準(zhǔn)更高。西方人覺得，只要他當(dāng)總統(tǒng)還行，這是個(gè)人問題，是別人不能干涉的私生活。這正是我們應(yīng)該感到擔(dān)憂的地方，而不是這個(gè)人的私人生活到底如何。韓國人至今仍然沒有把公務(wù)和私生活分開來的界限?！?
韓在鳳沒有鼓吹社會回歸儒家，但他相信儒家能夠成為當(dāng)今抗衡其他思想傳統(tǒng)的最有意義的東西。
“我認(rèn)為儒家或者任何社群主義傳統(tǒng)秩序價(jià)值體系能扮演的就是抗衡角色，緩和社會可能產(chǎn)生的極端個(gè)人主義行為?！?
譯自：Does Confucianism have a role in Korea today? By John Power
http://www.koreaherald.com/national/Detail.jsp?newsMLId=20120213001231
譯注：本文的翻譯得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。
譯者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
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