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《三體》諸問題與儒家哲學

作者：劉青衢

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十八日丁酉

??????????耶穌2023年2月8日

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久聞劉慈欣《三體》大名，一直無緣拜讀，直到過年前才拿起書。不料一發(fā)不可收拾，三部近九十萬字一口氣讀完。

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掩卷沉思，這部史詩巨著提出的系列主題，盡管采取科幻的方式，卻觸及深刻的哲學問題，且提供了與傳統(tǒng)哲學不一樣的視角，發(fā)人深省。

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一是人性。葉文潔之所以向宇宙廣播地球信息，根本上是由于在文革期間遭受了非人的折磨，對邪惡的人性徹底失望，希望引入更高級的文明來改造人類。可以說，對人性的批判構(gòu)成敘事的起點，也貫穿于全書之中。不止葉文潔，面壁者羅輯在孤獨中執(zhí)劍半個多世紀，暫時解除三體危機后，反過來卻受到人類的審判。三體表面?zhèn)窝b和解，暗中用溫水煮青蛙的方式麻痹人類，而人類竟然真的以為自己已經(jīng)超過三體，并以同情的態(tài)度準備接納三體到太陽系居住。這些都揭示了人性的愚昧、自私和傲慢。以人為出發(fā)點，反思人性，這是文學的命題，也是哲學的命題，從而使一部文學著作有了哲學高度?？傮w上看，《三體》中的人性偏向于惡，這也是導(dǎo)致人類最終滅亡的原因之一。但在中國哲學史上，人性善是主流觀點。孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！边@里不必陷入老生常談的善惡之爭，只是覺得《三體》展示的人性畫卷值得永遠反思。

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二是黑暗森林法則。葉文潔向羅輯提示了宇宙社會學的兩條公理：一、生存是文明的第一需要。二、文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。還有兩個概念：猜疑鏈和技術(shù)爆炸。這幫助羅輯發(fā)現(xiàn)了宇宙的真相：黑暗森林法則。質(zhì)言之，就是隱藏自己，消滅異類。有人就有社會，有社會就有法則。有恒星系就有宇宙，有宇宙也有宇宙法則。這可看作全書的中心思想，也可找到現(xiàn)實的映射，即使人類社會，也未必不存在黑暗森林。劉慈欣說，與達爾文從地球生物圈中歸納出進化論相反，羅輯需要將宇宙社會學的公理演繹到宇宙之中去。方向雖然相反，揭示的法則卻有相似之處，弱肉強食，適者生存，地球與宇宙皆然。這一點與中國哲學傳統(tǒng)主流不同。在儒家的大同世界，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！比巳烁鞯闷渌椭C共生，保合太和，這才是人類期望的法則。但在黑暗森林中是不存在的，即使在現(xiàn)實的人類社會也只是崇高的理想，實現(xiàn)理想道路還很長。

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三是生死。在宇宙的黑暗森林中，沒有共存共榮，只有你死我活。每個文明都面臨殘酷的生死考驗，只能像高維文明歌者那樣：藏好自己，做好清理。人類暴露地球坐標后，三體執(zhí)意消滅人類，搶占地球；后來三體世界也被其他文明毀滅，最終太陽系被歌者二維化，甚至整個宇宙也走向了死亡。生死存亡乃終極命運的問題，具有永恒性和普遍性，站在人類乃至宇宙的高度來審視這個問題，更加震撼！以宇宙社會學和黑暗森林法則為普遍原理的宇宙文明，生存為第一原則，生則榮，死則辱。這一點在儒家看來未必，孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！闭x高于生死，如不正義，雖生猶死，如得正義，雖死何憾？生死固然是終極性的命運問題，而是否正義地生死，更是終極性問題。世俗常常指責國人“好死不如賴活”的觀念過于茍且，若讀孟子以及數(shù)千百年來受孟子思想涵化的歷史人物，當知在正義面前，生死、貧富、貴賤皆無足輕重。

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四是維度。宇宙存在十一個維度，三體科學家對物質(zhì)的研究已經(jīng)達到九維，而人類只到三維，高維可以理解低維，但低維無法理解高維。三體的科學技術(shù)讓人類望洋興嘆，前三位面壁者運用人類最高精尖科學技術(shù)應(yīng)對危機的計劃，三體對此則毫不在乎。人類確定無疑的科學原理，其實只是低維者的自以為是。維度也是武器，高維文明可以對低維文明進行降維打擊。四維文明可以被三維化，三維文明可以被二維化。太陽系被歌者用二向箔壓成平面，消散于太空，這個悲劇結(jié)局雖與人性有關(guān)，客觀上則是文明間的維度傾軋。黑暗森林法則存在于同維之間，異維之間唯有赤裸裸的無情碾壓。也即同維才有法則可遵循，異維之間不存在法則。把這一條引申到現(xiàn)實社會，很多事情讓人不寒而栗。維度本質(zhì)上是等級，盡管人類一直努力消除等級制度，追求平等，可在很多方面等級實在難以消除。儒家也未主張徹底消除等級，而是就此客觀上難以消除的等級進行馴化，納入禮樂中加以規(guī)范。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”近代以來，有論調(diào)認為孔子主張維護封建等級制度，這是對孔子的誤解。按現(xiàn)代語言說，孔子的真義乃是以權(quán)利和義務(wù)規(guī)范等級關(guān)系。君固然有君的權(quán)利，也有君的義務(wù)，為君不可只享受君的權(quán)利，尚須盡君的義務(wù)。君的義務(wù)不是濫用權(quán)力謀求私利，作威作福，而是要敬天保民?！洞髮W》謂：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈?！边@是對孔子思想的繼承和發(fā)揮。在儒家看來，等級間不應(yīng)是冷酷的剝削關(guān)系，而是一定框架下互補共生關(guān)系。

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五是反人類中心主義。在《三體》中，除了人類文明外，還有三體，還有歌者，還有歸零者，可謂天外有天、人外有人。在三體眼里，人類是蟲子；在歌者眼里，很多文明都是低熵者。這樣的宇宙結(jié)構(gòu)中，人類處于智慧體的最底層，連自保都做不到，卑微至極。未來是否真會出現(xiàn)劉慈欣想象的宇宙圖景，沒人敢下定論，但這一想象的確具有打破人類狹隘和傲慢的工夫意義。中國哲學史很多命題基本以人為中心展開敘述，天地之間，人的地位最高，儒家尤其如此。如《禮運》謂：“人者，天地之心也?！避髯又^：“人有氣，有生，有知且有義，故最為天下貴?！倍偈嬷^：“天地之精所以生物者，莫貴于人?！敝苠ハ^：“萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈?！比绱说鹊?，皆強調(diào)人的尊貴價值。當然，儒家絕不承認寡頭自大的人類中心主義，更推崇天人合一、萬物一體的思想。問題在于，即使存在其他地外文明，人依然只是人，只能按人的方式去生存。人不能變成三體，也不能成為歌者，人的先天種屬限制了自身的生活樣式。所以，逃到外太空的“藍色空間號”和“萬有引力號”上的人類不再被看成地球人類，而被賦予銀河系人類的稱呼。三體眼中人類是蟲子，但人類不能真把自己當蟲子。在這方面，大史和羅輯最具有作為人的自尊和韌勁。

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六是基礎(chǔ)科學與應(yīng)用技術(shù)。三體決定入侵地球后做的第一件事是發(fā)送兩個智子進入地球高能粒子加速器，阻止人類對物質(zhì)微觀維度深入研究。以此鎖死人類基礎(chǔ)科學的發(fā)展，從而限制高端技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用。書中一個基本的邏輯就是基礎(chǔ)科學與技術(shù)的關(guān)系，一旦基礎(chǔ)科學陷入死局，各種技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用便捉襟見肘。三體打擊人類從基礎(chǔ)科學入手，而不是某個具體的技術(shù)。智子、水滴、引力波、曲率驅(qū)動、光速飛船、太空城、黑域、二向箔等等令人咂舌的科學技術(shù)背后都有相應(yīng)的基礎(chǔ)理論支撐。所以，當智子進入高能粒子加速器，人類物理學家先是紛紛絕望：物理學不存在了！接著便前仆后繼自殺。如今國中真正落后于世界的何嘗不是基礎(chǔ)科學？如果沒有基礎(chǔ)科學的強大，所謂強大恐怕也是外強中干，虛有其表。這里讓人想到“道”與“器”的關(guān)系，《周易·系辭傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在更大的道器層面，連科學技術(shù)都屬于器，是形而下者。所以，不能說科學是道，技術(shù)是器。但是基礎(chǔ)科學與應(yīng)用技術(shù)的對應(yīng)關(guān)系，對于理解形而上之道與形而下之器具有一定的啟發(fā)意義。道也是基礎(chǔ)性的，器則是從道中開出來的應(yīng)用。在這個意義上，對道不能有絲毫輕視。歷史上偏重經(jīng)世致用的學者往往追求實效而藐視本源，以為是空談，甚至儒家內(nèi)部也有這樣的思潮。無疑，這種想法是短視的，也是致命的，無論在科學語境下，還是儒家語境下。

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七是道德與生存。宇宙社會學第一條公理便是生存，生存是文明的第一需要。但怎樣才能保證生存呢？進路有多種，比如強大的科學和技術(shù)；合適的政治制度，人類的民主和這一期三體文明的專制都是；遵守黑暗森林的宇宙法則；了解高低維文明之間的降維打擊而學會盡可能隱藏等等。這里面還有一條進路，即道德。程心這個角色的設(shè)計是道德的化身，危機紀元時，她以拯救人類的名義將大學同學云天明的大腦送往茫茫太空；三體突然發(fā)起攻擊時，她為了保全地球和三體不被其他高維文明消滅而放棄了執(zhí)劍人的責任；維德在星環(huán)城開發(fā)曲率驅(qū)動飛船與聯(lián)邦政府沖突時，她為了避免其他太空城受到損害而勒令維德放棄研究，后者因此被判極刑。程心的每一次決定都是出于道德的考慮，但結(jié)果卻導(dǎo)致更大的災(zāi)難。由于關(guān)鍵時刻扔掉發(fā)射開關(guān)，人類與三體的威懾平衡打破，在大移民中死了很多人。由于強迫維德放棄研究曲率驅(qū)動，耽擱了黃金三十五年，人類失去了唯一逃出太陽系和制造黑域的機會，最后集體滅亡。劉慈欣說程心兩次以愛的名義把世界推向深淵，寓含重要問題：道德怎樣導(dǎo)致好的現(xiàn)實結(jié)果？個人道德與群體生存之間如何統(tǒng)一？儒家主流被認為是道德理想主義，孔子說：“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之?！钡赖碌牡匚幌喈斢诒睒O星，至高無上，孔子的視野也頗有宇宙論的色彩?！洞髮W》曰：“德者本也，財者末也?！毕鄬τ诮?jīng)濟、財富，道德更居于本體地位。孟子說：“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也?！备鼘⒌赖碌囊筇岬搅私^對的程度。這些都是儒家道德理想的表現(xiàn)。程心的角色很容易讓人想到儒家的道德立場。劉慈欣在三體游戲的設(shè)計中，沒有忘記孔子的出場，不過，孔子比墨子還不如，因為不能觀測三個太陽的運行規(guī)律而遭到奚落。這或許也是作者對儒家思想的態(tài)度，儒學并不能準確預(yù)測恒紀元的出現(xiàn)，不能解決三體世界的治亂問題。但儒家的道德是否就會變成程心那樣的結(jié)果？不一定。儒家的義利之辨、王霸之辨、道德與事功之辨，都是要解決這個問題?？鬃邮?、富之、教之的為政順序，孟子以養(yǎng)生喪死無憾為王道之始，本身就是將絕大多數(shù)人的生存作為為政者的道德責任來考慮的。所以，注重道德也并不必然導(dǎo)致人類毀滅的結(jié)果。程心的問題在于她沒有能力促進道德與生存的統(tǒng)一，她的道德讓她軟弱和退讓，而不是堅強和進取。儒者不是程心。

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《三體》雖然是科幻小說，但涉及了眾多深刻的哲學問題，又以硬科幻嚴密而精致的科學知識作出證明。這對中國傳統(tǒng)哲學的很多問題及思維方式都形成了挑戰(zhàn)，值得深入思考和對話。《三體》未必是反傳統(tǒng)和反人文的，吾人講傳統(tǒng)與人文，也不意味著反《三體》。相反，《三體》以其獨到的視角對傳統(tǒng)哲學問題提出了自己的看法，對于開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。只是，看完《三體》，對人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學，或許能讓人恢復(fù)一點樂觀，至少多一點知其不可而為之的勇氣。

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責任編輯：近復(fù)

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