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郭沂 著《先秦文獻探源》出版暨自序

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書名：《先秦文獻探源》

作者：郭沂

出版社：中華書局

出版日期：2022年10月

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【內(nèi)容簡介】

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本書依據(jù)王國維提出的“二重證據(jù)法”，對先秦文獻與相關史實進行了別開生面的探索，試圖恢復其本來面貌，是作者積30余年之功的傾心之作。

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全書共二十三章，主要內(nèi)容可以歸納為五個方面：一是中國古典學的發(fā)展方向與歷史文獻研究方法論，二是諸如老子其人其書、孔子與《周易》、儒家八派、思孟關系等中國學術思想史上的著名公案，三是《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《易傳》《禮記》《大學》《中庸》《樂記》等中華核心經(jīng)典的成書、作者與時代，四是儒道兩家出土文獻，五是其他先秦文獻與相關史實考證。

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【作者簡介】

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郭沂，山東臨沂人，1984年獲曲阜師范大學歷史系學士學位，1988年獲華中師范大學歷史學碩士學位，1993年獲復旦大學哲學博士學位?，F(xiàn)任首爾大學哲學系終身教授，曲阜師范大學孔子文化研究院研究員，博士生導師，國際儒學聯(lián)合會副會長兼學術委員會副主任，山東省泰山學者特聘專家。致力于儒家哲學、道家哲學、先秦典籍、出土文獻、儒學的當代發(fā)展、中國哲學的重建等領域的研究，出版《郭店竹簡與先秦學術思想》《中國之路與儒學重建》《子曰全集》《孔子集語校注》等著作，發(fā)表中英文論文150余篇。

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【目錄】

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自序

第一章 從“疑古”走向“正古”——試論中國古典學的發(fā)展方向

一、釋“古”

二、傳統(tǒng)古典學之建立

三、疑古思潮對傳統(tǒng)古典學的顛覆

四、“二重證據(jù)法”與古典學的重建

五、“釋古”及其他

六、“正古”要義

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第二章 歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值——兼論《尚書》的制作時代

一、歷史文獻的形成、類型與特點

二、清華簡與今、古文《尚書》

三、《商書》和《周書》的制作時代

四、《虞書》和《夏書》的制作時代

五、結語

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第三章 從自然易到道德易而形上易——試論三代文化與《周易》的成書

一、伏羲：自然的《周易》

二、文王：道德的《周易》

三、孔子：形上學的《周易》

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第四章 郭店《老子》與老子公案

一、竹簡被盜說質(zhì)疑

二、簡本優(yōu)于今本

三、簡本早于今本

四、從簡本到今本

五、老聃、太史儋與《老子》

六、從郭店《老子》看文子、關尹子和列子的時代

七、從郭店《老子》看各學派之關系

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第五章 關尹和《太一生水》及其與郭店《老子》的關系

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第六章 莊子非道家說

一、隱逸家與道家的分野

二、莊子與儒家的糾葛

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第七章 孔子學《易》考論

一、關于“《魯》讀”問題

二、“加我數(shù)年”章的真正含義與孔子“學《易》”的時間

三、孔子“學《易》”的過程與原因

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第八章 從早期《易傳》到孔子易說

一、引言

二、關于《系辭》

三、關于《彖》《象》

四、關于《文言》

五、關于《說卦》《序卦》《雜卦》

六、關于帛書《易傳》

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第九章 《易傳》成書與性質(zhì)若干觀點平議

一、關于《易傳》作于孔子的觀點

二、關于《易傳》成書于戰(zhàn)國以后的觀點

三、關于《易傳》屬于道家系統(tǒng)的觀點

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第十章《孝經(jīng)》新辨

一、《孝經(jīng)》的真?zhèn)?/span>

二、《孝經(jīng)》的編者與成書時代

三、《孝經(jīng)》與《左傳》等書文字雷同的問題

四、《孝經(jīng)》的性質(zhì)與命名

五、今古文《孝經(jīng)》及其流傳

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第十一章《論語》、《論語》類文獻與孔子事語

一、《論語》的結集

二、《古論語》《齊論語》《魯論語》及其流傳

三、其他《論語》本子及其流傳

四、《論語》的修訂

五、《論語》類文獻尋蹤

六、綜論各種孔子史料的可靠性

七、孔子事語的史料價值

八、歷代對孔子事語的搜集整理

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第十二章 儒家八派與戰(zhàn)國儒學

一、儒家八派辨析

二、孔子之后儒學流變之大勢

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第十三章 從古本《禮記》到今本《禮記》

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第十四章 公孫尼子其人其書考

一、《公孫尼子》與《樂記》

二、徐復觀《樂記》與《公孫尼子》無關說駁議

三、公孫尼子及其學術譜系

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第十五章 子思子年壽新考

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第十六章 子思書概說

一、南宋以前子思書的流傳

二、子思書的文獻類型

三、子思書之稱謂

四、七卷本《子思子》之價值

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第十七章 郭店簡《窮達以時》為子思書佚篇考

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第十八章 今本《中庸》原屬子思書之兩篇考

一、舊說獻疑

二、今本《中庸》里的古本《中庸》遺章

三、今本《中庸》里的子思佚篇

附錄一：《中庸》新編

附錄二：《天命》新編

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第十九章《大學》作于子思

一、舊說平議

二、《大學》與《天命》的內(nèi)在關聯(lián)

三、《大學》與子思書佚文的內(nèi)在關聯(lián)

四、《大學》的時代特征

五、《大學》出自子思之手

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第二十章《五行》考略

一、作者

二、簡本與帛本

三、《說》

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第二十一章《淮南子·繆稱訓》所見子思《累德篇》考

一、《繆稱訓》主體部分為子思書佚篇

二、《繆稱訓》主體部分為《累德篇》佚文

三、《累德篇》佚文與子思其他著作之關系

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第二十二章 孟子車非孟子說——思孟關系考實

一、漢代文獻的兩種記載

二、子思、孟子時不相值

三、有關子思、孟軻相處的記載難以置疑

四、同姓名造成的誤會

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第二十三章 一位被埋沒的大思想家——孟子車與郭店儒簡

一、孟子車為子思高足

二、孟子車的著作

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【自序】

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我之從事先秦文獻與相關史實的研究，與其說是興趣使然，不如說是命運安排。

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1984年，我從曲阜師范大學歷史系本科畢業(yè)，即留校到成立不久的孔子研究所工作。次年，赴復旦大學中文系參加由教育部全國高校古委會主辦的全國高校古籍整理講習班，受教于周祖謨、黃永年、裘錫圭、樓宇烈、唐作藩、劉乃和、許嘉璐、葛兆光等教授，為期一年。同年，錄取為曲阜師范大學歷史系歷史文獻專業(yè)在職碩士生，師從郭克煜、李毅夫、駱承烈教授。

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由于本校沒有學位授予權，故1988年赴華中師范大學參加碩士論文答辯，由張舜徽教授擔任答辯委員會主席，獲該校碩士學位。這段經(jīng)歷，為日后的古籍整理與研究打下了一定的基礎，也預示著未來的發(fā)展方向。

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我入職孔子研究所后所接受的第一個科研任務，是整理清人孫星衍的《孔子集語》。作為項目的最終成果，《孔子集語校補》雖然在讀碩士期間就已經(jīng)完成，但一直到1998年才由齊魯書社出版。

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我們知道，除了《論語》之外，中國早期文獻中保存著大量有關孔子言行的記載，而《孔子集語》正是對這些記載的輯錄。在疑古思潮的支配下，學術界主流觀點認為，這些記載出自后人的假托，不能作為研究孔子的信史。因此，人們所公認的孔子言行錄，只有一部《論語》。

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然而，我在整理《孔子集語》的過程中，發(fā)現(xiàn)問題并不那么簡單，因為其中所輯錄的部分史料和《論語》的記載是可以互相印證、相互補充的，如果我們承認《論語》是可靠的，就必須承認《論語》之外的部分孔子言行錄也是不容置疑的。

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由此，我對《論語》之外典籍中有關孔子言行的記載進行了較為系統(tǒng)的梳理和評價，并以《孔子言行資料述評》為題撰寫碩士論文，其中部分內(nèi)容被整理為《孔子言行資料輯錄源流》和《〈論語〉源流再考察》兩文分別刊于《中國哲學史研究》1989年第3期和《孔子研究》1990年第4期。

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1986年，朱維錚教授曾在《孔子研究》創(chuàng)刊號發(fā)表《〈論語〉結集脞說》一文，提出《論語》一書到了漢代景武之際才結集成書，所謂原始結集一事子虛烏有，也就是說《論語》的可靠性也值得懷疑。這個問題，我當然無法回避，但結論卻大相徑庭。

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根據(jù)我的考察，《論語》確為先秦舊籍，具體言之，是孔門弟子對“孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”加以論撰整理、輯錄而成的。由于孔子弟子眾多，當時存在若干不同的《論語》。也就是說，《論語》的原始形態(tài)是許多種不同的筆記本子，或者說是許多種不同的書，而不是一部書，也不是同一本書的不同傳本。這些文字，后來我稱之為“《論語》類文獻”。

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二十世紀九十年代以來出土的郭店楚墓竹簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、王家咀戰(zhàn)國楚墓竹簡等戰(zhàn)國竹簡中含有大量記載孔子語錄而不見于今本《論語》的《論語》類文獻，完全證實了這種推斷。到了漢代，除了“三《論》”之外，仍然有其他若干種《論語》傳本存世。也就是說，若干種原始《論語》至遲在西漢時期仍在流傳，而現(xiàn)存西漢以前文獻中保存著大量原始《論語》佚文，它們都是研究孔子的相當可靠的史料，其價值應與今本《論語》不相上下。

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隨著視野的開闊和理論思維的提高，我越來越意識到，自己真正的志趣不在古籍整理與研究，而在哲學探索，遂決心通過報考博士生改行。我和嚴北溟教授的女公子嚴茜子女士有同學和同事之誼，藉此機緣，我從八十年代中期便時常問學于先生，而1985年在復旦學習期間，更是頻繁出入復旦第四宿舍的嚴府，這樣拜先生門下便成了我的首選。令人不勝哀傷的是，在1990年我入學之前，先生就永遠地離開了我們，于是我順理成章地成了潘富恩教授的學生。

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再次踏入復旦校門的心情是喜悅的，以為從此就不再和文獻學打交道了，甚至后悔過去在這方面花費了那么多時間，以為純屬浪費。在這種觀念的支配下，我甚至把許多文獻學方面的藏書送人了。然而，當我真正進入中國哲學史的世界，才恍然發(fā)現(xiàn)，原來同《論語》的情況一樣，還有一些中國哲學史上核心經(jīng)典的作者、成書、流傳以及一些重要人物的時代等前提性問題并未解決。也就是說，研究中國哲學史還是離不開文獻學。因此，我又重新回歸古籍整理與研究工作。

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先前有關《論語》《論語》類文獻乃至孔子事語的研究，是我繼續(xù)探討先秦文獻與相關史實的基礎。九十年代初到中國社會科學院哲學研究所工作之后，我除了繼續(xù)研究這個問題之外，首先把目光投向四書中的《中庸》和《大學》。當時學術界為人們所普遍接受的觀點認為，這兩部經(jīng)典皆形成于秦漢之際。

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然而，我根據(jù)《論語》類文獻的概念，并在前人研究的基礎上，斷定今本《中庸》由兩部分組成，一為原始《論語》的佚文，二為子思著作，相關成果主要有刊于《孔子研究》1995年第4期的《〈中庸〉成書辨正》一文。在2001年出版的《郭店竹簡與先秦學術思想》一書中，我又明確地指出，這兩部分來自先秦時期子思著作中的兩篇，前者為原本《中庸》，后者可命名為《天命》。

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鑒于《大學》的語言風格、學術范疇、思想內(nèi)涵等方面皆與《中庸》十分接近，可推測兩者形成于同一時段、出自同一學派，故在刊于1995年《新儒家評論》第2輯的《〈大學〉新論—兼評新儒家的有關論述》一文中，我把《大學》的著作權歸于子思弟子。不過，在刊于《中國哲學史》2003年第4期的《子思書再探討—兼論〈大學〉作于子思》一文中我又對這種看法作了修正，指出《大學》實作于子思本人。

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九十年代后半期，我又花了很大的力氣清理孔子與《周易》這個學術史上重大公案，寫出一篇六萬余字的長文，并以《孔子學易考論》《從早期〈易傳〉到孔子易說—重新檢討〈易傳〉成書問題》《〈易傳〉成書與性質(zhì)若干觀點平議》為題分別刊于《孔子研究》1997年第2期、《國際易學研究》第3輯（華夏出版社1997年版）和《齊魯學刊》1998年第3期。主要結論是，確如《論語》《史記》《漢書》和帛書《要》等文獻所言，“孔子晚而喜《易》”，時間在他五十六七歲前后。今本《易傳》包含兩個基本部分，一是形成于孔子以前的早期《易傳》，二是孔子易說。至于帛書《易傳》，則為孔子易說。

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接著，仍然根據(jù)《論語》類文獻的概念，考察《孝經(jīng)》的成書與作者問題，著《〈孝經(jīng)〉新辨》一文，證實《孝經(jīng)》是孔子和曾子對話的忠實記錄，由曾子口述，弟子樂正子春編輯成書，當然也屬《論語》類文獻?？上У氖?，此文未能及時發(fā)表，后來收入《郭店竹簡與先秦學術思想》一書才得以面世。

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1998年5月，《郭店楚墓竹簡》由文物出版社出版，立刻在海內(nèi)外學術界引起轟動。風云際會，我也幸運地成為最早研究這批竹簡的學者之一。事實上，早在4月中旬，我就收到由龐樸和姜廣輝兩教授操辦的國際儒聯(lián)首次郭店楚簡研討會邀請函和竹簡中儒家部分復印件，從而開始了對這批竹簡的研究。除了對簡文本身提出自己的看法外，尤其讓我欣慰的是，這批竹簡在一定程度上印證了自己先前的若干觀點。

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例如，全篇載孔子語的《緇衣》的出土，否定了《禮記》等漢代成書的文獻中連續(xù)記載的孔子語為后人假造或假托的意見，從而為我的《論語》類文獻之說增添了鐵證。再如，《性自命出》等篇的思想、概念乃至語言風格皆與《大學》《中庸》相似，它們當屬同時代的作品，表明過去對二書時代和作者的推斷實屬有據(jù)。

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又如，李鏡池、郭沫若等先生曾以六經(jīng)概念到漢代才出現(xiàn)為理由，力主《易傳》晚出，而我以為先秦確有六經(jīng)之說，只是由于孔子早年教授科目蓋只有《詩》《書》《禮》《樂》，久而久之，將四者并稱便約定俗成，而《易》《春秋》為孔子晚年所治，故經(jīng)傳中常常不與前四者并稱。今觀郭店楚簡，有多處將六經(jīng)并稱，無可辯駁地證實，六經(jīng)實乃先秦成說。

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5月4日，我得到《郭店楚墓竹簡》一書后，立刻為其中的《老子》部分所吸引，為之夙興夜寐，廢寢忘食，可謂如癡如醉。不出一周，得出基本結論：《老子》簡本早于今本，前者出自春秋末期的老聃，后者出自戰(zhàn)國中期的太史儋，而墓葬挖掘者和竹簡整理者所持的竹簡被盜之說并不可信。

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至月底，已寫出一篇兩萬余言的論文，其刪節(jié)本以《從郭店楚簡〈老子〉看老子其人其書》為題刊于《哲學研究》1998年第7期，全文以《楚簡〈老子〉與老子公案》為題刊于《中國哲學》第20輯（遼寧教育出版社1999年版）。與此同時，附帶研究郭店簡中與《老子》密切相關的另一篇道家文獻《太一生水》，并著《試談郭店楚簡〈太一生水〉及其與簡本〈老子〉的關系》一文刊于《中國哲學史》1998年第4期。

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從1998年下半年，我開始將郭店楚簡與過去的研究結合起來，試圖對先秦學術思想史作整體把握，著手結集撰寫《郭店竹簡與先秦學術思想》一書。其基本思路，曾在1999年3月23日講演于中國社科院學術報告廳哲學所1999年第一次學術新進展報告會，并以《從郭店竹簡看先秦哲學發(fā)展脈絡》為題刊于4月23日《光明日報》，所涉及的主要問題有老子其人其書，文子、關尹子和列子的時代，道家與隱者一派，子思學派，《論語》、《論語》類文獻與孔子思想發(fā)展過程，先秦各派之間的關系，先秦哲學的特點及其演變等。

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進入新世紀，我依據(jù)郭店楚簡等出土文獻，在以往研究的基礎上，主要從以下七個方面繼續(xù)探索先秦文獻與相關史實：

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一、進一步清理有關孔子文獻的遺留問題，著《〈論語〉·〈論語〉類文獻·孔子史料—從郭店簡談起》一文，刊于《郭店楚簡與早期儒學》（臺灣古籍出版有限公司2002年版）。

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二、鉤沉子思著述，先后發(fā)表《〈五行〉考略》（載《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉—子思書源流考》（載《郭店楚簡與早期儒學》，臺灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈淮南子·繆稱訓〉所見子思〈累德篇〉考》（《孔子研究》2003年第6期）、《子思書再探討—兼論〈大學〉作于子思》（《中國哲學史》2003年第4期）等文，并附帶論及相關的大小戴《禮記》的成書、子思子的年壽等問題。

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三、推論郭店楚簡《性自命出》等篇的作者和時代，著《孟子車非孟子考：思孟關系考實》（《中國哲學史》2002年第3期）、《一位被埋沒的大思想家—孟子車與郭店儒簡》（未刊）等文。

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四、重探公孫尼子其人其書，論證《樂記》為其遺著。

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五、據(jù)以上研究結果，重新考察儒家八派公案并據(jù)以討論戰(zhàn)國儒學整體發(fā)展趨勢，著《儒家八派與戰(zhàn)國儒學》（見《先秦文本及思想之形成、發(fā)展與轉化》，臺灣大學出版中心2013年12月出版）一文。

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六、考索六經(jīng)中最具思想性的兩部經(jīng)典即《尚書》和《周易》的制作時代和成書過程，著《從自然易到道德易而形上易—試論三代文化與〈周易〉的成書》（《周易研究》2013年第5期）、《歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值—以〈尚書〉為中心的考察》（《中國哲學史》2020年第4期）兩文。

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七、反省中國古典學的研究方法，除了《歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值—以〈尚書〉為中心的考察》一文涉及此問題外，還著有《從“疑古”走向“正古”—試論中國古典學的發(fā)展方向》（《孔子研究》2002年第4期）一文。

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如上所云，研究先秦文獻與相關史實，并非我的志趣之所在，實不得已而為之。然時光荏苒，不知不覺間年屆耳順矣！爾今爾后，我欲從吾所好，遂有結集三十余載相關論著以告別舊業(yè)之念。

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我深知書中謬誤之處一定不少，懇請方家和讀者賜教。

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在本書付梓之際，我要特別感謝本書的責任編輯葛洪春先生。由于本書各章寫作時間跨度很大，難免出現(xiàn)這樣那樣的問題。對此，他都能一一指出，并提出了許多很好的修改意見，從而保障了本書的質(zhì)量。

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另外，清樣出來以后，蘇相陽君對全文進行了認真細致的校對，多有訂正。劉昭君、朱柔熳君亦有貢獻。特此致謝。

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2022年2月12日

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責任編輯：近復

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