【姜義華】中華文明特有的生命線
中華文明特有的生命線
作者：姜義華（復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授）
來源：《北京日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥
耶穌2022年12月12日
中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。我以為，中華文明所特有的生命線，非常值得我們加以深切體認(rèn)。
《禮運》是《禮記》中的一篇，反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家、改革家都有深刻影響。
文明以止，人文也：人一直是中華文明真正的實體和主體，中華文明生命之流才充沛滂沱，生生不息
《周易》之《賁·彖》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里“觀乎天文，以察時變”，講的是通過觀察、分析自然界的各種矛盾運動，掌握它們的變化規(guī)律；“觀乎人文，以化成天下”，講的則是通過對人類社會如何創(chuàng)造了自己所特有的文明進(jìn)行深入的觀察與研究，方能選擇正確的路徑，讓文明由天下所共創(chuàng)，文明的成果為天下所共享。
以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個中華文明的第一道生命線。春秋戰(zhàn)國時期諸子學(xué)一個最重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實的人為中心的真實世界取代了先前巫術(shù)下以神統(tǒng)人的虛擬世界?！渡袝ぬ┦摹酚浭鲋芪渫跻欢蚊裕骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈?！敝芪渫踹€一再強(qiáng)調(diào)，民就是天：“民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！薄蹲髠鳌でf公十四年》：“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。”則更明白無誤地說明決定國家命運的是民眾而非神靈。《老子》中強(qiáng)調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心?！痹谶@里，現(xiàn)實的人，普通的平民、百姓，方才是實實在在的主體，是他們，而不是天地、神明，具有至高無上的決定性地位。
在中華文明中，人是一個社會性的存在，一個群體性的存在。人的本質(zhì)，從來都是各種社會關(guān)系的總和。中華人文的形成和發(fā)展，人從草昧到文明，以及文明的不斷前行，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會關(guān)系越來越復(fù)雜化、越來越多層次化，人越來越能夠自覺地和合理地處理好這些關(guān)系?？鬃诱f：“仁者，人也。”指的就是人具有“仁”的品格，人也只有在具備了這種“仁”的品格時，方才能夠成為名副其實的人。什么是“仁”的品格？樊遲問仁，孔子說：“愛人?！狈t又問仁，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人。”孔子還說：“能行五者于天下為仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是對人民對事業(yè)都要有恭敬之心；寬，就是待人接物堅持嚴(yán)以律己、寬以待人，心懷坦蕩；信，就是以誠信為立身處世之本；敏，就是通達(dá)事理，勤勉努力，不氣餒，不懈?。换?，就是推己及人，施惠于眾。孔子說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”人作為社會群體中的一員，具有其他生物所沒有的社會性。作為社會群體中一個成員的人，對于社會群體中的其他人能夠做到愛人、立人、達(dá)人，能夠做到己所不欲，勿施于人。正因為作為社會關(guān)系總和的現(xiàn)實的人一直是中華文明真正的實體和主體，中華文明生命之流方才充沛滂沱，生生不息。
大同與小康：天下為公與天下為家的并行與糾纏，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉
《禮記·禮運》載孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂‘小康’?！?o:p>
“天下為公”代表了“大道”?！洞蟠鞫Y記·哀公問五義》：“大道者，所以變化而凝成萬物者也。”這是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，是人世間的最高理想?？墒?，現(xiàn)實世界的生活卻是“天下為家”，一家一戶是社會由以構(gòu)成的細(xì)胞，是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動和日常生活的基本單位，是人們追逐當(dāng)下利益、實際利益的主要立足點。在這里，“天下為公”和“天下為家”被界定為社會發(fā)展的兩種不同的境界、兩個不同的發(fā)展階段，并因此而陷入糾結(jié)和焦慮。
其實，縱觀中華文明成長的全過程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家”的并行和二者的緊密糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國的家庭、社群、國家、天下命運與共的內(nèi)斂型社會結(jié)構(gòu)。這個內(nèi)斂型社會結(jié)構(gòu)由人們的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、友朋關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、族群關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、收入分配關(guān)系、消費關(guān)系、階級階層關(guān)系等多層次、多向度、多方位的關(guān)系構(gòu)成。通過修身、齊家、治國、平天下，將個人、家庭、國家與天下串聯(lián)起來，鑄就家國命運共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，使中國古代在形成基本生產(chǎn)資料土地和產(chǎn)業(yè)的普遍的家庭所有制的同時，還一直存在著公共所有的族田、義莊、學(xué)田、義塾、義倉等公共財產(chǎn)作為補(bǔ)充，而且一直生產(chǎn)著周期性的群眾自發(fā)自流性的以“均田”為主要目標(biāo)的土地與財富的重新分配，國家也經(jīng)常通過“限田”“占田”“均田”等措施重新分配土地和財富。中國的家庭所有制，在一定意義上，也是家庭眾多成員都享有繼承家產(chǎn)權(quán)利的共有制，長子之外，所有兒子都有權(quán)獲得一份遺產(chǎn)，所有女兒都可獲得一份陪嫁的嫁妝。中國以一家一戶為基本單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之所以具有特別頑強(qiáng)的生命力和再生能力，即根源于此。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時又催生了“民惟邦本”“民為貴，君為輕，社稷次之”的政治倫理，催生了實行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開“公天下”之端的國家治理制度。作為中華文明重要支柱的統(tǒng)一國家得以長期維系，其生命力和再造能力正在于此。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，還在保持各地方日常生活中廣泛使用方言的同時，催生了文字統(tǒng)一、規(guī)范化的書面語言的統(tǒng)一，催生了包括知識體系、價值體系、審美體系、話語體系等在內(nèi)的文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任的民族精神。
中國的家庭多為主干家庭或擴(kuò)大的主干家庭，由一對父母和多對已婚子女及多個孫輩男女構(gòu)成。雖然也實行家長制，但最主要的特征卻是土地共同占有、共同耕作，產(chǎn)品共同占有、共同享用，長久保持著許多原始的家庭公社的傳統(tǒng)。正因為有著這一極其深厚的根基，“天下為家”方才并不絕對抗拒、絕對排斥“天下為公”，相反，可以與“天下為公”并行，乃至經(jīng)常糾纏在一起，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉。
執(zhí)兩與用中：“中為大本，和為達(dá)道”，成為中華文明的又一道生命線
《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也與……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”這一評價所本，很可能就是《尚書·虞書·大禹謨》所記述的帝舜向大禹傳授的治理國家的主要經(jīng)驗。當(dāng)?shù)鬯催x定大禹承擔(dān)執(zhí)掌天下的重任時，特地將帝堯和他本人執(zhí)政的心得體會諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字，一直被視為堯、舜、禹所代表的執(zhí)政者品德修養(yǎng)和治理國家經(jīng)驗的精髓。
《大禹謨》中所說的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語·堯曰》中所說的“允執(zhí)其中”，《逸周書》所說的“明本末以立中”，《論語·子路》中所說的“得中行”，《論語·雍也》中所說的“中庸”，《禮記·中庸》中所說的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識世界和改變世界時，必須自覺地考慮任何事物都包含有互相對立的兩個方面?！皥?zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個方面，避免“過”與“不及”；更要透過表面看到深層，“愛而知其惡，憎而知其善”，努力做到客觀與全面?！抖Y記·表記》曾專門述孔子論虞舜為何成為“允執(zhí)厥中”的楷模：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母；有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎！”
所有這些論述，還進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了要善于將對立的雙方結(jié)合起來形成新的統(tǒng)一體。兩，是無所不在的普遍的存在。時間：早與晚，長與短，過去與未來；空間：上下左右，東西南北，大小高低，內(nèi)與外；事物：陰陽、剛?cè)?、真?zhèn)?、成敗。中國古代所崇奉的“用其中于民”是在現(xiàn)實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓對立面在積極的互動、和合、結(jié)合中共生共存，并通過創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展。中，在知識體系中，代表了要兼顧并統(tǒng)領(lǐng)四面八方和古往今來；在價值體系中，則代表了對于宇宙萬事萬物互相矛盾又互相統(tǒng)一的運動作總體性、全面性、本質(zhì)性的認(rèn)知和自覺應(yīng)對。
源于印度的佛教也信奉“中道”。佛教的“中道”，重在破除眾生的自性執(zhí)，破除一切。古代印度佛教所崇奉的“中道”是在觀念世界中消弭各種矛盾與對立。中華文明所崇奉的“中道”，則是在現(xiàn)實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓它們在積極互動、和合、結(jié)合中共生共存，并通過創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對現(xiàn)實世界，極具實踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識論和方法論。
于此，我們就可以深入了解在中華文明形成和發(fā)展過程中，“中”字為什么成為國家、文明、文化和人自身高度認(rèn)同的軸心觀念，成為中國人知識體系與價值體系的共同歸趨，“中為大本，和為達(dá)道”，為什么成為中華文明的又一道生命線。
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