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楊海文 著《文以載道：孟子文化精神研究》出版暨序言、后記

書(shū)名：《文以載道：孟子文化精神研究》

作者：楊海文

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年06月

【作者簡(jiǎn)介】

楊海文，男，1968年生，湖南長(zhǎng)沙人，哲學(xué)博士，山東省泰山學(xué)者。本科畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，碩士、博士畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系。曾供職于中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所、《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志社、《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版。現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專(zhuān)家、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)孟子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《心靈之邀——中國(guó)古典哲學(xué)漫筆》《化蛹成蝶——中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》《文以載道：孟子文化精神研究》《四書(shū)選講》。近期主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《漢唐孟子思想解釋史研究》、貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題重大課題《〈孟子〉深度解讀及其思想研究》。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《文以載道——孟子文化精神研究》一書(shū)在哲學(xué)—觀(guān)念史進(jìn)路的引導(dǎo)下，化用“歷史學(xué)的理想類(lèi)型”與“社會(huì)學(xué)的理想類(lèi)型”，提出孟子文化精神脫胎于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮樂(lè)文明與詩(shī)書(shū)文化，從兩線(xiàn)（道德理想主義、文化守成主義）、六點(diǎn)（仁且智、經(jīng)而權(quán)、士則仕、學(xué)孔子、距楊墨、尚詩(shī)書(shū)）呈現(xiàn)孟子文化精神的具體內(nèi)涵，從歷史維度、多元視野厘定孟子文化精神的合理邊界，架構(gòu)了孟子“文以載道”的思想系統(tǒng)與闡釋方式，敞開(kāi)了孟子文化精神的完整性與豐厚性。經(jīng)由詩(shī)書(shū)文化恢復(fù)并重建禮樂(lè)文明，經(jīng)由文化守成主義達(dá)成并夯實(shí)道德理想主義，有助于對(duì)治當(dāng)下的道德滑坡、傳統(tǒng)失落，認(rèn)同并轉(zhuǎn)化“舊邦新命”的中華傳統(tǒng)人文精神。

【李宗桂教授《序》節(jié)錄】

孟子思想是“孔孟之道”的重要構(gòu)成，是中國(guó)文化精神、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的重要資源，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史研究的重要對(duì)象。在大力倡導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，要光大中華文化、傳承中華文脈，離不開(kāi)對(duì)孟子思想的理性把握，離不開(kāi)從文化精神、文化價(jià)值層面對(duì)于孟子思想的開(kāi)掘。而要做到并做好這項(xiàng)工作，需要有志者長(zhǎng)期的潛心鉆研，需要研究者具有開(kāi)闊的知識(shí)視野、深厚的學(xué)術(shù)功底以及合符理性的方法論。

即將由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《文以載道：孟子文化精神研究》，是我的學(xué)生楊海文多年沉潛、精心鉆研的成果。這部三十多萬(wàn)字的著作，以洋溢著傳統(tǒng)士林風(fēng)范的“文以載道”理念為視角，以孟子文化精神為對(duì)象，對(duì)孟子思想做了別開(kāi)生面的闡釋。全書(shū)共計(jì)十章，多層面多角度地研討孟子文化精神的內(nèi)容、特質(zhì)、價(jià)值及其局限。

[……]

海文這本書(shū)，一方面涉及既不以西釋中，也不片面否定西而獨(dú)揚(yáng)中，而是如何真正做到援西固中、為我所用的方法論問(wèn)題；另一方面涉及如何看待中國(guó)哲學(xué)史的性質(zhì)及其方法論原則問(wèn)題?！八枷胧贰薄罢軐W(xué)史”“文化史”“思想文化史”并非同等概念，但又實(shí)實(shí)在在地相即相入、相連相融，在研究實(shí)踐中如何把握？馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史新編·自序》里，希望《新編》“成為一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“是我求之不得的”。質(zhì)言之，以哲學(xué)史為中心的思想文化史，是可以而且應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中正當(dāng)追求的。在這個(gè)意義上講，我覺(jué)得海文這部著作可以說(shuō)是以哲學(xué)史為中心的思想文化史著作，值得充分肯定。

學(xué)術(shù)與思想的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究中不可回避的重大問(wèn)題。在我看來(lái)，就中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的情況而言，學(xué)術(shù)與思想密不可分。任何學(xué)術(shù)都有其一定的思想，任何思想都有其學(xué)術(shù)的表現(xiàn)。從孔、孟、老、莊到程、朱、陸、王，從王國(guó)維、陳寅恪到馮友蘭、馮契、張岱年，都是學(xué)術(shù)承載思想、表現(xiàn)思想，思想寓于學(xué)術(shù)、范導(dǎo)學(xué)術(shù)。有了這種認(rèn)識(shí)，我們就可以堂堂正正地認(rèn)可“文以載道”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀(guān)、文化觀(guān)，就能夠從文化自覺(jué)的層面賡續(xù)它、轉(zhuǎn)化它、升華它，進(jìn)而堅(jiān)持中華文化的一個(gè)重要優(yōu)秀傳統(tǒng)——追求崇高。在我的學(xué)術(shù)視野和文化價(jià)值觀(guān)里，追求崇高是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳統(tǒng)。堅(jiān)忍不拔的從道精神，“三不朽”的事業(yè)追求，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，守正創(chuàng)新的價(jià)值觀(guān)和方法論，以及仁愛(ài)精神、家國(guó)情懷等等，都可納入“追求崇高”的價(jià)值范疇，都是引導(dǎo)社會(huì)向上、向善、向前的崇高精神的反映。在某些人反對(duì)文以載道、批判崇高、躲避崇高的今天，追求崇高的精神有其值得大力倡導(dǎo)并躬行實(shí)踐的重要價(jià)值。擴(kuò)而言之，孟子思想研究與文以載道、追求崇高的價(jià)值觀(guān)直接關(guān)聯(lián)，因而值得我們從更高的文化建構(gòu)、文化發(fā)展的戰(zhàn)略層面去努力探討。海文這部著作，正是學(xué)術(shù)與思想交融，堅(jiān)持文以載道理念，自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，光大中國(guó)精神，追求崇高，守護(hù)傳統(tǒng)智慧，貫通中華文脈，守正創(chuàng)新，為祖國(guó)的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量、學(xué)術(shù)智慧的優(yōu)秀成果。

海文本科畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系。他的碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文都是研究孟子思想，由我擔(dān)任指導(dǎo)教師。從1993年考取我系中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生到當(dāng)下的2022年，將近三十年的時(shí)間過(guò)去了，海文由一個(gè)青年學(xué)生逐步成長(zhǎng)為學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所成，在國(guó)內(nèi)有一定影響的中年學(xué)者，成為國(guó)家一流大學(xué)一流學(xué)科的教授，歷經(jīng)艱辛，實(shí)屬不易?！段囊暂d道：孟子文化精神研究》這部確有獨(dú)到見(jiàn)解、自成一格、風(fēng)格顯著的學(xué)術(shù)專(zhuān)著即將出版，我感到由衷的喜悅！我期望并相信他會(huì)在既有成績(jī)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，取得更多更好的學(xué)術(shù)成果。

【作者《后記》節(jié)錄】

這本三十多萬(wàn)字的書(shū)究竟講了什么呢？在我看來(lái)，孟子文化精神是其思想體系形成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是孟子智慧的活的靈魂。所以，這本書(shū)將從以下四大方面給予論證：

（一）歷史背景分析（第1—3章）

禮樂(lè)文明與詩(shī)書(shū)文化的歷史性統(tǒng)一驛動(dòng)了“文以載道”的歷史學(xué)類(lèi)型，道德理想主義與文化守成主義的邏輯性統(tǒng)一彰顯了“文以載道”的社會(huì)學(xué)類(lèi)型；宗周時(shí)期的社會(huì)生態(tài)由“文以載道”的歷史學(xué)類(lèi)型整合而成，孟子的文化精神由“文以載道”的社會(huì)學(xué)類(lèi)型整合而成。

孟子認(rèn)同并轉(zhuǎn)化禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，其內(nèi)在動(dòng)力是道德理想主義的文化精神；強(qiáng)化道德理想主義的現(xiàn)實(shí)感召功能，其基本目的是為了更快、更全面地消除禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)困境，重建“定于一”的理想人倫社會(huì)。

在道術(shù)將為天下裂的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，鞏固詩(shī)書(shū)文化所以能夠再現(xiàn)禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)本身，此乃孔子的主要目的；在儒墨相爭(zhēng)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)“學(xué)孔子”的儒家一統(tǒng)取向，重視認(rèn)同、轉(zhuǎn)化詩(shī)書(shū)文化傳統(tǒng)，則是孟子的主要目的。

（二）孟子道德理想主義研究（第4—6章）

“仁且智”的理想人格是孟子全面展開(kāi)道德理想主義的邏輯起點(diǎn)，其人禽之辨凸顯人的絕對(duì)優(yōu)越，心性之辨追求人的普遍平等，性命之辨發(fā)見(jiàn)人的相對(duì)局限。孟子認(rèn)為完整的人性結(jié)構(gòu)包括義理當(dāng)然性之性、生物性之性?xún)蓚€(gè)部分，前者居于關(guān)鍵地位。性善論具體地展開(kāi)為兩個(gè)方面：“性本善”涉及本體問(wèn)題，解答道德實(shí)踐所以可能的超越客觀(guān)的根據(jù)；“性向善”涉及工夫問(wèn)題，解答道德實(shí)踐所以可能的內(nèi)在主觀(guān)的根據(jù)。孟子原創(chuàng)性地開(kāi)啟“以心善言性善”的基本思路，并揭示“四心”與“四德”的微妙關(guān)聯(lián)，最后將“本心”既解釋為本體論的實(shí)在，又解釋為存在的過(guò)程。

孟子“士則仕”的政治訴求，強(qiáng)調(diào)儒者堅(jiān)守義仕派立場(chǎng)，發(fā)揮讓君主安富尊榮、使人民孝悌忠信的社會(huì)功能，由此介入國(guó)家管理、社會(huì)運(yùn)作。孟子對(duì)君臣關(guān)系的新建構(gòu)，手足—腹心、犬馬—國(guó)人、土芥—寇讎的論述凸顯了對(duì)抗的一面，師、友、事的評(píng)析顯示了合作的一面。孟子器重師道，以道尊于勢(shì)的理想來(lái)應(yīng)對(duì)勢(shì)強(qiáng)于道的現(xiàn)實(shí)，從外王轉(zhuǎn)向內(nèi)圣。

孟子經(jīng)權(quán)觀(guān)由背反于經(jīng)的激進(jìn)權(quán)智、返歸于經(jīng)的溫和權(quán)慧兩部分構(gòu)成。激進(jìn)權(quán)智的實(shí)質(zhì)在于以權(quán)抗禮，溫和權(quán)慧的實(shí)質(zhì)在于以權(quán)行禮；激進(jìn)權(quán)智的使用范圍極其有限，溫和權(quán)慧的作用空間無(wú)邊無(wú)際。行權(quán)是每一個(gè)道德實(shí)踐主體不可讓渡的權(quán)利，一般情形下同樣需要權(quán)變智慧，這是孟子經(jīng)權(quán)觀(guān)不同于而且高于傳統(tǒng)經(jīng)權(quán)觀(guān)的所在，亦是孟子經(jīng)權(quán)觀(guān)在傳統(tǒng)經(jīng)權(quán)思想史上彰顯出的獨(dú)特理論價(jià)值。

（三）孟子文化守成主義研究（第7—9章）

孟子從“學(xué)孔子”的儒家一統(tǒng)取向出發(fā)，構(gòu)建孔子與《春秋》的文化關(guān)聯(lián)，在殘酷、現(xiàn)實(shí)的權(quán)力斗爭(zhēng)之外發(fā)展出冷醒、理想的政治批判傳統(tǒng)，承諾并敞開(kāi)了傳統(tǒng)儒家孜孜以求、念茲在茲的政統(tǒng)視界。《孟子》末章以“見(jiàn)而知之”“聞而知之”為關(guān)鍵詞，揭橥儒家道統(tǒng)論的先聲。孟子以?xún)?nèi)圣外王的原始綜合構(gòu)造直面“七百有余歲”的長(zhǎng)時(shí)段，以?xún)?nèi)圣統(tǒng)攝外王的儒家進(jìn)路審察“百有余歲”的短時(shí)段，孔子成為堯舜之道發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的分水嶺，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與孔子的內(nèi)在性貫通。

孟子“距楊墨”的異端批判意識(shí)，既強(qiáng)調(diào)切入事件之前要“知其罪”，投身事件之中要“距其非”，結(jié)束事件之后要“恕其過(guò)”；又將“楊墨”當(dāng)成變項(xiàng)，所有背離孔子之道的異端思想均可填入其中，并將距楊墨與禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子成《春秋》聯(lián)系起來(lái)，確立起“距楊墨”在儒家思想史上的權(quán)威地位。

孟子“尚詩(shī)書(shū)”的文本解讀方法，顯示了事件（與體驗(yàn)）、作品、讀者三方之間的立體互動(dòng)：首先，“知人論世”不僅是“在事件中理解事件”，更是在“友”中同情地了解；其次，“不盡信《書(shū)》”旨在高揚(yáng)自身的閱讀主休性，有所“取”就是有所選擇；第三，“以意逆志”是作品之志與讀者之意展開(kāi)真正的對(duì)話(huà)，是“友”與“取”的綜合與升華。

（四）思想影響分析（第10章）

理想人格的自覺(jué)追求是道德理想主義的本質(zhì)，儒家一統(tǒng)取向的執(zhí)著向往是文化守成主義的精髓，但孟子文化精神具有兩重性：一方面，因其不乏空想性成分、獨(dú)斷性因子，要從歷史主義、多元主義角度予以評(píng)析；另一方面，因其蘊(yùn)含道德激勵(lì)功能、文化傳承功能，又有助于對(duì)治當(dāng)下的道德滑坡、傳統(tǒng)失落，豐富并發(fā)展當(dāng)代的人文精神理論。

任何一本用過(guò)力、盡過(guò)心的書(shū)，都關(guān)聯(lián)著許多難以忘懷的人與事。此時(shí)此刻，有關(guān)這本書(shū)的無(wú)數(shù)往事浮現(xiàn)在我的心頭，就像當(dāng)初一樣讓我心存無(wú)比的感激。

始于1993年秋天，我在李宗桂教授指導(dǎo)下，先后完成碩士學(xué)位論文、博士學(xué)位論文，然后就留守康樂(lè)園，再也沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)這個(gè)園子。將近三十年來(lái)，我在治學(xué)上每有一點(diǎn)進(jìn)步、在做人上每有一分成熟，無(wú)一不是業(yè)師的關(guān)照與指點(diǎn)使然。業(yè)師這次抱恙而且熬夜地賜序，提攜之意溢于言表，我在誠(chéng)惶誠(chéng)恐之外，更加明晰了未來(lái)為學(xué)、為人的目標(biāo)與方向。

將時(shí)間定格在1999年夏天，我的博士學(xué)位論文《孟子文化精神研究》得到五位匿名評(píng)審專(zhuān)家的好評(píng)。其中一位專(zhuān)家寫(xiě)道：“該文文風(fēng)甚好，樸實(shí)無(wú)奢華，筆端見(jiàn)感情，字里行間看得出作者的道德追求。只有在中國(guó)哲學(xué)史浸潤(rùn)多年，將自己完全融入其中，方能達(dá)到如此境界?！?月13日，我在武漢大學(xué)哲學(xué)系讀本科時(shí)的恩師郭齊勇教授（同時(shí)是匿名評(píng)審專(zhuān)家）來(lái)信鼓勵(lì)我，也希望我加深對(duì)于出土文獻(xiàn)郭店簡(jiǎn)的認(rèn)識(shí)。5月29日上午，我的博士學(xué)位論文答辯假座文科樓5樓哲學(xué)系會(huì)議室舉行，答辯委員會(huì)由唐凱麟（湖南師范大學(xué)，主席）、李錦全（中山大學(xué)）、曹礎(chǔ)基（華南師范大學(xué)）、李維武（武漢大學(xué)）、黎紅雷（中山大學(xué)）、李宗桂（中山大學(xué)）教授組成。座師們諄諄教導(dǎo)、耳提面命，我如坐十里春風(fēng)之中，擁有了一筆終生受用無(wú)窮的寶貴財(cái)富。（當(dāng)天有四位同學(xué)答辯，上午為鄧思平、我，下午為惠吉興、夏英林，答辯委員會(huì)成員有所不同。）我還將博士學(xué)位論文寄給鄒城孟子研究專(zhuān)家劉培桂先生，至今一直銘記著他在回信中說(shuō)的一段話(huà)：“孟學(xué)是海：讀《孟子》像看海一樣，是享受；而研究《孟子》是下海，是玩命。”

這本書(shū)得到過(guò)一些學(xué)術(shù)基金資助。我在中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所工作期間，承蒙所長(zhǎng)劉烈茂（1934—2010）、研究室主任陳永正教授的支持，1999年11月申請(qǐng)到中山大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)桐山青年教師研究基金項(xiàng)目《孟子思想的人文內(nèi)涵》（1999XQN0010），2001年11月申請(qǐng)到教育部全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)2001年度古籍整理研究經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目《孟子研究》（教古字[2001]027號(hào)）。我在中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部工作期間，承蒙陳少明與馮達(dá)文、陳立勝教授的支持，《孟子文化精神研究》連續(xù)多年（2010—2012）獲得中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)基金資助；2013年7月《文以載道——孟子文化精神研究》立項(xiàng)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目，我無(wú)比感謝景海峰（深圳大學(xué)）、李承貴（南京大學(xué)）、張永義（中山大學(xué)）三位教授事先的鼎力推薦，毛克明（廣東警官學(xué)院）、周春?。ㄖ猩酱髮W(xué)）兩位朋友屈尊為課題組成員，以及我至今不知道姓名的評(píng)審專(zhuān)家們的大力提攜。

作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目，這本書(shū)有幸由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，并由韓國(guó)茹女士擔(dān)任責(zé)任編輯。立項(xiàng)以來(lái)的七八年間，韓國(guó)茹女士一直盯著書(shū)稿的進(jìn)度，而且居然一再容忍我的拖沓。如今總算交了稿，她心里的石頭落地了，我心里的石頭也落地了。

這本書(shū)的絕大部分內(nèi)容曾在不同的學(xué)術(shù)載體發(fā)表。依靠它們的助力，我一步步評(píng)上了副編審（2003）、編審（2011）、教授（2019）。我做過(guò)十六七年的職業(yè)編輯（2002—2018），深知今天這個(gè)時(shí)代發(fā)表一篇論文何其困難，所以我會(huì)永遠(yuǎn)記住不吝版面刊登我這些習(xí)作的編輯同行，感恩他們?cè)凇拔囊暂d道”的路上給予我的理解與支持。

責(zé)任編輯：近復(fù)