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儒家文明根脈 中華民族原鄉(xiāng)

——評兩集紀(jì)錄片《三孔春秋》

作者：孔新峰（山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代社會主義研究所副所長，濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者）

來源：“文化強(qiáng)國”光明日報協(xié)同推廣平臺濟(jì)寧工作站

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初十日壬戌

          耶穌2022年7月8日

近日，兩集紀(jì)錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總臺中文國際頻道播出，引發(fā)公眾積極熱烈的反響。該紀(jì)錄片是按照中宣部統(tǒng)一部署，在中共山東省委宣傳部指導(dǎo)下，由中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心和山東廣播電視臺聯(lián)合攝制。作為一名出生于“三孔”所在地山東曲阜、在學(xué)術(shù)界耕耘的孔子后裔，深感這是一部匠心獨運、制作精良且深切契合時代需要的佳作，不揣固陋權(quán)作絮語，愿能揭示《三孔春秋》“不教文明復(fù)蒙塵”的高遠(yuǎn)立意。

首先，該片以深沉的時空感回應(yīng)了“我們該如何存在”的現(xiàn)時代大哉問。如片名《三孔春秋》所示：“三孔”乃是指空間，亦即儒家“圣城”曲阜的三大“圣域”——孔廟（孔子曾居之處及后世祭祀孔子和歷代大儒的所在）、孔林（孔子及其后裔陵墓群所在）及孔府（孔子直系后裔嫡長襲爵者府第所在）；“春秋”乃是指時間，亦即借用孔子親自編撰之魯國編年體史書《春秋》，指稱曲阜“三孔”兩千余年來的盛衰榮辱、興替存亡。清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生在片中指出：孔子和他創(chuàng)立的儒學(xué)奠定了中華文明的核心價值，也塑造了中華民族的民族精神，具有幫助我們解決今天的人類困境的價值。然而，由于百余年來儒學(xué)道統(tǒng)不絕如縷，當(dāng)代國人多有文化認(rèn)同之惑、庸俗唯物之念、僭妄利己之行、精神頹唐之感?！拔覀兪钦l？從何處來？到何處去？”遂成為縈繞現(xiàn)時代國人心頭的“存在”之問。“存”與“在”這兩個漢字，均帶有一個“才”字，指代草木拔地而出的意象，蘊含無限蓬勃的生機(jī)。而根據(jù)《說文解字》，“存”“在”二字分別“從子”和“從土”，可謂“無子不存”“無土不在”。就此而言，“存”與“在”實則對應(yīng)著中國人所理解的“時”與“空”。柳詒徵先生在《中國文化史》中指出：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無論從縱向的時間脈絡(luò)抑或橫向的空間架構(gòu)來看，正是孔子實現(xiàn)了中國的文明突破，正是儒家構(gòu)成了中國文明的核心結(jié)構(gòu)。借助融紀(jì)實段、同期聲采訪與解說于一爐的精美形式，《三孔春秋》的片名本身及厚重內(nèi)容可謂經(jīng)緯交織、時空疊敘，不僅筆酣墨飽地深度詮解了“三孔”乃至曲阜本身的歷史，有效映射出一部具體而微、工筆白描的孔子家族史與儒家學(xué)說史，而且猶如一幅運筆如刀、點畫精美的速寫作品，提要鉤玄、切中肯綮地勾勒出以儒家為底色的中華文明的“存”與“在”。

其次，該片以真實的成長史挺立起“文質(zhì)彬彬然后君子”的中華理想人格。《三孔春秋》制作團(tuán)隊自構(gòu)思至殺青，長期深植曲阜，歷時長達(dá)一年有余。面對“三孔”琳瑯滿目、“斐然成章”的世界文化遺產(chǎn)元素，若是“不知所以裁之”，難免會落得“雖入寶山，終無所得”的窘境。制作團(tuán)隊深得儒家人文精神要義，睿智地設(shè)計了貫徹該片上集始終的一條線索——擔(dān)當(dāng)2021年公祭孔子大典樂舞生角色的、來自山東青年政治學(xué)院的一群大學(xué)生的排練與演出過程。這些青年學(xué)子正處弱冠之年、桃李芳華，但最初對孔子及儒家文化只有朦朦朧朧的感覺，或者只知禮樂之“形”而不解禮樂之“神”。錢穆先生曾指出，“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心”，而禮樂正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化之心。身臨三孔、涵泳洙泗，此行成為這些青年人的心靈成長之旅。正如片中王學(xué)斌教授所言：“每一位樂舞生，都能夠精準(zhǔn)地、非常真誠地表達(dá)這種愛與敬、正心誠意這種情感。從排練到參加祭祀的全過程中，這些年輕人的身心，我相信都在迅速成長。”余秋雨先生嘗言，文化，是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。因此，所謂“文化自信”即是對特定的已經(jīng)成為習(xí)慣的精神價值和生活方式的自信，歸根結(jié)底是對特定民族的理想人格的自信。正如片中楊朝明先生所說：“孔子就是要把人培養(yǎng)成有愛心、愛學(xué)習(xí)、求上進(jìn)、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的這樣的君子?！本诱侵腥A文化、中華民族世代相襲的理想人格。“君子懷德”，而“禮樂皆得，謂之有德”。君子作為行走的禮樂，成為天地之間最美的風(fēng)景。這則“學(xué)以成人”的故事不僵澀、不凝滯，令人信服且啟人心智。

最后，該片以鮮活的創(chuàng)造性彰顯出“人類文明新形態(tài)”的儒家思想資源。在堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提下，唯有將“文明”或“教化”引入“何謂中國”的討論，才能獲得一種更為整全的中國主體意識，夯實“人類文明新形態(tài)”的立論基石。該片以追夢禮樂、賡續(xù)夢想、復(fù)興夢想作為全篇的整體架構(gòu)，運思精妙又不著痕跡地將文明史關(guān)懷寓于“三孔”世界文化遺產(chǎn)的導(dǎo)覽之中，使得峻殿高閣、龍柱巨冢、殘碑老檜、禮器儀仗、匾額楹聯(lián)“有大美而能言”，使觀眾得以參悟中華文明何以能夠形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，何以能夠形成和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，何以能夠形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，何以能夠推動社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)社會利益和社會關(guān)系平衡?！叭住笔鞘澜缥幕z產(chǎn)，其不僅屬于中國，亦屬于全人類，儒學(xué)亦然。該片秉持文明史格局、世界視野及國際傳播眼光，注重揭示包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊藏的解決當(dāng)代人類困境的重要啟示，在“內(nèi)得于心”的基礎(chǔ)上，力求“外得于人”，“期與萬方同歸文明之治”。

許紀(jì)霖先生在《脈動中國》一書中指出，前后相繼的歷代王朝，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的連續(xù)體，這就是中國。王朝只是中國的肉身，文明才是中國的靈魂。所謂“時間中國”，即是“一以貫之的文明共同體”。就此而言，居于“中國文化之中心”的孔夫子，既存在于他的時代，又超越了他的時代，既屬于中國，也屬于全世界。擁有世界文化遺產(chǎn)“三孔”的曲阜，堪稱儒家文明根脈、中華民族原鄉(xiāng)。講好“三孔”故事，即是講好中國故事，進(jìn)而豐富人類文明敘事。忍看青史都成灰？不教文明復(fù)蒙塵！就此而言，《三孔春秋》雖姍姍來遲卻恰逢其時，因俊采星馳而功濟(jì)于時。

責(zé)任編輯：近復(fù)