【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色
中國宗族演變的階段性及其特色
作者：常建華（國家社科基金重大項目“多卷本《中國宗族通史》”首席專家，南開大學中國社會史研究中心主任、教授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未
耶穌2022年7月5日
宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國傳統(tǒng)社會，也是現(xiàn)代中國社會結構的組成部分。在漫長的中國歷史演進中，宗族呈現(xiàn)出階段性的變化并具有不同的特色。
奠基：先秦宗族的商、周兩種模式。中國宗族是祖先崇拜的產物，祖先崇拜的核心是祭祖。宗族的最初含義是圍繞宗廟祭祀的聚簇者，從而形成宗族組織。先秦時期的宗族可以分為商、西周至春秋、春秋晚期以降至戰(zhàn)國三個階段。
商代的宗族，表現(xiàn)為“多子族”的血族團體組織。即商王未繼位的王子王孫另立門庭，立廟鑄器，祭祀所自出的祖靈，形成血緣群體。根據(jù)周人所講，商遺的宗族成員是宗氏、小子與類醜。宗氏是以宗子夫婦為核心的小型家庭，小子是宗族內沒有主祭權的庶子家庭，類醜則是宗族內的依附民。宗氏可以恩賜小子獨立祭祀生身父母的權力。小子一經別族，擁有族邑，亦有自家的新墓地，便可獨立，還有了標榜自己家庭的族氏名號，則就是一個全新的宗族。相對于所自出的母族，他們是亞族，也就是分族。
西周采取賜民、賜土與賜姓命氏的封建制度。新出現(xiàn)的“姓族”，改變了周人對血親范圍的認知，彰顯出家族團結的重要性，分家別族的自發(fā)性本能沖動受到抑制，于是宗族結構發(fā)生了變化。分封制度下的社會結構，如《左傳》桓公二年記載，有姓族、宗族、分族與個體家庭，上自周天子、諸侯、大夫、士，乃至庶民，以血緣為紐帶，層層統(tǒng)屬。
春秋晚期社會結構發(fā)生了較大的變化?！蹲髠鳌氛压暧涊d叔向與晏子發(fā)出“季世”喟嘆，社會劇變，“高岸為谷，深谷為陵”。封建制崩塌，宗族無法繼續(xù)維系。庶民以氏相稱，氏失去了“別貴賤”的功能。顧炎武《日知錄·周末風俗》，總結春秋與戰(zhàn)國的社會變化：“春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣”，即戰(zhàn)國時期宗族組織崩解，無需以姓氏來定血緣親情。“編戶齊民”的時代從此到來。
變異：秦漢至五代宗族的多樣性。秦漢的宗族大致有承轉接續(xù)、形態(tài)多變、宗法下移、功能轉換和影響深遠幾個特點。宗族自身族權的發(fā)展，主要在宗族長對族眾的管理、宗族的互助和自衛(wèi)方面。至于祭祖和修譜的活動，因為與門第、選官和婚姻有關，就決定了士族的宗族活動必然還在一定程度上受到官方的約束，族權的下移是相對的。秦漢社會在宗族形態(tài)、組織結構和宗族制度上是一個新舊交替和重要變化的時代，這一時期的特色至為明顯。漢代的家族帶有父系為主、母系為輔、族制上雙重性的特點，遠古時代一些氏族因素被保留在秦漢宗族組織之內。秦漢的宗族帶有“后氏族時代”特性。
魏晉南北朝時期的宗族結構一般是共祖以下三代親族關系，即以己身為核心的父、兄弟、子，以及諸從父、諸從兄弟、諸從子。每個父系家庭分別是一個宗族單元。宗族是由若干宗族單元組成的親族關系網絡。宗族作為一種“關系”而存在，并非實體。每個宗族單元則是實體，更像家庭。宗族的存在是由族譜完成的，可見族譜對于當時宗族關系維系的重要性。宗族更為突出的是地緣性，宗族賴以生長發(fā)展的根基是“鄉(xiāng)里”。鄉(xiāng)里的宗族由鄉(xiāng)黨、鄰里形成重要的地方支配網絡。出仕于各地的宗族成員形成了以官僚成員為核心的宗族單元。士族門閥是當時重要的歷史現(xiàn)象。
隋唐五代文獻中宗族、期親、親族、家族，都可以在某種場合表達宗族之意，作為宗族的概念，是指以血緣關系為紐帶而組成的家庭聯(lián)合體。宗族的基本組織結構，包括家廟、譜牒、祖塋、族產及其來源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權的互動與博弈影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學等文化傳統(tǒng)影響著社會歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動與大整合等不同時期，宗族組織在社會文化生活中具有廣泛、深入的影響。隋唐五代時期在中國古代歷史上帶有過渡性特點，但此時宗族的主要代表和核心價值，還是來自士族類型的宗族。此階段的宗族所呈現(xiàn)波浪式的發(fā)展過程，顯現(xiàn)為更加完善、成熟的組織、制度化形態(tài)。
轉型：遼宋西夏金元明清宗族的組織化。遼宋西夏金元宗族形態(tài)演變過程中，明顯具有區(qū)域性差別。遼西夏金統(tǒng)治區(qū)域內的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向轉型。遼西夏金社會上層以世家大族為主體，宗族在政治、經濟、文化和社會生活中發(fā)揮著作用；游牧民族與農耕民族由于生產生活方式的不同以及社會形態(tài)演變的差別，宗族組織方式亦表現(xiàn)出明顯差異。游牧民族宗族的組織結構十分復雜。宗族首領不但維持宗族內部的秩序，而且會積極參與部落等各級社會組織的事務；農耕民族宗族組織內部成員之間，明顯具有較強的人身依附關系。兩宋統(tǒng)治區(qū)域內，從魏晉隋唐門閥宗族制度轉變?yōu)樗未木醋谑兆遄谧逯贫龋翘扑沃H社會經濟關系變革的產物，同時也是士大夫為維護自身地位努力的結果；宋代宗族制度適應了中國傳統(tǒng)社會后期的社會狀況，在調和階級關系、維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。
元朝統(tǒng)治時期，敬宗收族宗族制度的發(fā)展逐漸完善，表現(xiàn)出南方與北方的地域性差別。元的大一統(tǒng)帶來了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，北方各民族的流動與交往日益頻繁。南遷的北方民族宗族組織方式受到漢族的影響；南方宗族組織在南宋原有基礎上進一步發(fā)展，宗族群體意識有所增強，凝聚性更為明顯。
明代是宗族建設實踐活動的活躍時期。如果說宋代學者提出了宗族建設的各種方案，明代則以大規(guī)模實踐形成了新的宗族形態(tài)。明代宗族各種祭祖實踐發(fā)達，宗族鄉(xiāng)約化，還是族譜形態(tài)完善的時期。建祠祭祀遠代祖先的部分合法化，與修譜追記遠祖，導致明代宗族以確立遠祖建構宗族的模式形成，宗族規(guī)模擴大，宗族組織化，加強了宗族的向心力，改變著宗族的日常生活，形成新的宗族共同體，并形塑社會結構。明代士大夫的宗族建設實踐，形成了大量世家望族，他們是社會的中堅，移風易俗，風化天下。明代宗族活動呈現(xiàn)出比較明顯的階段性變化，大致可以成化、嘉靖為界，分為初、中、后三個階段。依據(jù)明代宗族的時空演化，分為三種類型：沿襲宋元傳統(tǒng)聚族而居、崇祠通譜的“閩贛皖型宗族”，役田、義田較為發(fā)達的“江南型宗族”，新興保家化俗的“粵型宗族”。明代宗族的社會屬性總體上基于正統(tǒng)的傳統(tǒng)意識形態(tài)，為移風易俗進行社會建設，是維護明代良好社會秩序的社會群體與社會組織，也在相當程度上適應了社會的發(fā)展變化。所謂中國近世宗族形態(tài)，是在明代完型的，宗族成為不可忽視的社會勢力。
清代宗族經歷了四個時期的發(fā)展變化。順康間宗族制度不健全，活動不力。雍乾嘉道時期宗族發(fā)展壯大，與政府一系列方針政策密切配合，呈現(xiàn)興旺氣象；宗族大眾化與祠堂、祭祖普及化，族譜體例完善，保甲、鄉(xiāng)約與宗族三位一體，構成基層社會網絡。咸同光時期，長江中下游江浙地區(qū)宗族遭受太平天國戰(zhàn)爭破壞并迅速復興，政府對宗族的控制力隨著國勢衰微而有所減弱。光宣之際出現(xiàn)由族人選舉產生的族會，使得宗族向近代民主自治團體方向演變。就宗族血緣性、民主性、自治性而言，清代宗族具有一定過渡性。清代宗族的發(fā)展變化呈現(xiàn)出四個特點：一是宗族大眾化，具有“自治”性；二是宗法觀念仍在生活中起作用，但在減弱，出現(xiàn)由傳統(tǒng)型族長制向近代民主制轉化的趨勢；三是宗族教化民眾，族權與政權相互配合，前者依附后者，也有一定的疏離；四為宗族的區(qū)域發(fā)展不平衡，不同時期發(fā)展程度亦不相同，其敬宗收族的努力與成效不相適應。清代宗族具有大眾性、民間性、平民性、民主性、自治性、互助性、宗法性和附庸性等諸種社會屬性。
20世紀以來，宗族受社會形態(tài)變更的巨大影響，自變、應變，逐漸克服已然不多的宗法因素，宗族形態(tài)越來越多樣化，而最終向著宗親會方向衍化?？傊?，作為中國社會重要組成部分之一的宗族，正不斷適應社會發(fā)展變化，逐漸克服其宗法性，向近現(xiàn)代社會團體方向轉化。
責任編輯：近復
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