【秦鐵柱】漢代“移風易俗”思想的嬗變
漢代“移風易俗”思想的嬗變
作者：秦鐵柱（山東師范大學齊魯文化研究院、歷史文化學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初一日癸未
耶穌2022年5月30日
在先秦文獻中，很早就出現(xiàn)了“風俗”一詞，《管子·法法》：“錯儀畫制，變易風俗?！薄盾髯印妵罚骸叭刖常^其風俗?！钡牵钡綕h代，人們才開始真正關注“風俗”的確切內(nèi)涵，并有了比較明確的闡述。班固在《漢書·地理志》中將“風俗”定義為：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”“風”，指由于不同的自然環(huán)境而形成的不同風習；“俗”，指由于不同的社會環(huán)境而形成的不同習俗。自先秦始，“風俗”便被諸子賦予了豐富的政治內(nèi)涵，與國家的興衰治亂休戚相關?！盾髯印ね醢浴罚骸笆侵^政令行，風俗美?！鄙鐣L俗問題更是引起了漢代諸子的廣泛關注，他們根據(jù)經(jīng)濟、文化、政治形勢的變化，提出了自己的“移風易俗”思想，以裨補于當世。兩漢的社會風俗思想，經(jīng)歷了由西漢初期黃老道家的“因順其俗”，到西漢中期儒家的“教化易俗”，再到東漢中后期“德法易俗”的歷史嬗變。
黃老無為下的“因順其俗”
《淮南子·覽冥訓》：“晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗?！鼻卦诮y(tǒng)一之前，在風俗文化上與關東六國之間有著巨大的差異。秦統(tǒng)一之后，秦始皇企圖用嚴厲的法令手段來“匡飭異俗”，實現(xiàn)文化上的大一統(tǒng)，形成了“以法治俗”的社會風俗思想。由于秦“事皆決于法”，“以法治俗”走向了極端，風俗與政治形成了尖銳對立，加速了秦帝國的滅亡。
《漢書·食貨志》：“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！睗h初的統(tǒng)治者面對殘破的社會經(jīng)濟，為了撫平戰(zhàn)爭的創(chuàng)痛，以及順從人心思定的民眾意愿，只能選擇黃老無為思想作為治國思想。鑒于秦以法令手段強行“匡飭異俗”的失敗，漢初諸子正是在黃老思潮下，結(jié)合漢初風俗的弊端，提出了“因順其俗”的社會風俗思想。陸賈《新語·道基》：“不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐?！敝鲝埥y(tǒng)治者要順應民情、民俗?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸八^無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”當然，“因物”的最終結(jié)果是“齊俗”，高誘注解“齊俗”曰：“齊，一也。四宇之風，世之眾理，皆混其俗，令為一道也，故曰‘齊俗’?！辈皇强桃庾非箫L俗的等齊，而是正視各地域不同風俗的存在，因順其俗，使其相互吸收、相互交融，“皆混其俗”，以求風俗的自然齊同。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中亦主張“因順其俗”，“俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。
儒術(shù)獨尊下的“教化易俗”
西漢初期黃老道家“因順其俗”思想，其實是一種放任風俗的思想。漢初風俗中的諸多弊病，在這個繁榮安定的“文景之治”下逐漸顯現(xiàn)出來，比如地方豪強的膨脹、貴族官僚的僭越奢侈、富商大賈的逐利。當時，整個社會充斥著僭越、奢靡、逐利之風，“因順其俗”顯然已與漢朝統(tǒng)治者政治文化大一統(tǒng)的要求格格不入。因此，儒家學說及其“移風易俗”思想逐步走上了歷史舞臺。
早在西漢初期，賈誼以其深遠的政治眼光看到了當時社會風俗的諸多流弊，認為風俗是政治的根本所在、天下興衰的關鍵。他屢次上書，希望文帝能夠關注當時社會風俗存在的問題，《新書·俗激》：“夫移風易俗，使天下移心而向道”。賈誼在《新書·輔佐》中提出實行“廣教化，修禮樂，以美風俗”，試圖利用禮樂教化來規(guī)范社會風俗發(fā)展的方向。賈誼可以說是漢代儒家“教化易俗”思想的首倡者，其思想被董仲舒繼承并發(fā)展。
董仲舒進一步豐富了“教化易俗”思想，提出“性三品”說論證實施教化的可行性。他提出在長安設立太學，在地方各郡國設立庠序，以培養(yǎng)人才，推廣禮樂道德教化、改善風俗。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮。”董仲舒認為“教化易俗”的關鍵在于君主，主張實行“顯德以示民”的教化方法。他強調(diào)以“五常之道”與“王道之三綱”為內(nèi)容的倫理道德教化，以此來建立良好的社會倫理秩序，創(chuàng)造美善的社會風俗。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，董仲舒的“教化易俗”思想成為漢代重要的治國理念，對于漢代乃至后世皇朝的風俗建設頗具重要意義。
建初四年（79年），漢章帝在洛陽白虎觀召開會議。會后，班固將會議材料整理成了《白虎通義》一書，以讖緯正定《五經(jīng)》異同?！栋谆⑼x》標志著儒學的“法典化”與“國教化”，基本上承襲了董仲舒的“移風易俗”思想，但將其進一步神學化，認為禮樂是法陰陽、天地而成的，“樂以象天，禮以法地”，“樂象陽也，禮法陰也”。在董仲舒“三綱五?！钡幕A上，該書提出了以“三綱六紀”為內(nèi)容的倫理道德教化，并用陰陽五行附會之。在《白虎通義》中，“教化易俗”具有了濃重的神學化色彩，變成了天的意志，成為后世皇朝“移風易俗”的重要參考。
儒學神學化下的“德法易俗”
白虎觀會議之后，儒學日益走向宗教化和神學化?！逗鬂h書·儒林列傳》：“然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。”東漢中后期，政局頻繁變動，外戚與宦官交替專權(quán)，政治極端腐敗，直接導致了社會風俗的敗壞，重末輕本、驕奢浮華、迷信虛妄之風彌漫于整個社會。面對如此嚴峻的社會危機，清議思潮應時而生。王符、荀悅、崔寔、應劭、仲長統(tǒng)等人紛紛著書立說，要求“變風易俗”“辯風正俗”，形成了東漢中后期頗具特色的風俗批判思潮。
嚴峻的社會危機使得諸子的“移風易俗”思想發(fā)生了重要變化，儒家素來強調(diào)的“禮樂教化”“道德教化”思想已不具有可實施性，而王符等人認識到在風俗日衰的當世，“移風易俗”僅靠“禮樂教化”“道德教化”是遠遠不夠的，必須要借助法令刑罰以“治衰敝之俗”?！逗鬂h書·崔寔列傳》：“夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。”王符等人雖然強調(diào)刑罰對于整治風俗的重要作用，但依然主張德刑并用、先德而后刑、德主而刑輔，以保證社會風俗的美善。
總之，在漢代諸子看來，終兩漢之世，社會風俗日益衰敗，腐敗之風、奢靡之風、迷信之風、逐末之風、厚葬之風、虛偽之風盛行于世。因此，他們對社會風俗異常重視，形成了內(nèi)涵豐富的“移風易俗”思想體系，由西漢初年的“因順其俗”思想到西漢中期的“教化易俗”思想，再到東漢中后期的“德法易俗”思想，深刻揭露與批判了當時的各種鄙風陋俗，并為統(tǒng)治者提供了較為切實可行的改易風俗、穩(wěn)固統(tǒng)治的方法。但是，總的來看，收效甚微。諸子往往寄希望于最高統(tǒng)治者——皇帝踐行他們的“移風易俗”思想，以創(chuàng)天下太平之基，而皇帝恰恰是這些鄙風劣俗的始作俑者?！逗鬂h書·桓帝紀》：“（桓帝）占賣關內(nèi)侯、虎賁、羽林、緹騎營士、五大夫錢各有差?！薄逗鬂h書·靈帝紀》：“（靈帝）初開西邸賣官，自關內(nèi)侯、虎賁、羽林，入錢各有差。私令左右賣公卿，公千萬，卿五百萬?！边@也是漢代諸子如此豐富深刻的“移風易俗”思想在社會實踐領域未能取得成效的根本原因。
（本文系山東師范大學校級改革立項重點項目“齊魯文化通識教育課程建設”（2019XD18）、國家社科基金項目“漢代封國‘諸子’與齊魯文化的主流化研究”（17CZS008）階段性成果）
責任編輯：近復
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