立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

孔子“仁知相須”的道德實(shí)踐原則

作者：張雪（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑三月初九日戊戌

          耶穌2021年4月20日

孔子思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德基礎(chǔ)。孔子的道德實(shí)踐主要體現(xiàn)在“治學(xué)”“明禮”“成人”“為政”四個(gè)方面，而“仁”與“知”在其中共同發(fā)揮著不可替代的作用。孔子對(duì)學(xué)的重視、對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)、對(duì)圣人的推崇、對(duì)政治治理的期望都體現(xiàn)出他對(duì)“仁”“知”如何發(fā)揮作用的思考?？梢哉f，“仁知相須”是孔子道德實(shí)踐的內(nèi)在原則。

治學(xué)：下學(xué)上達(dá)，以知求仁

孔子講求“下學(xué)而上達(dá)”，希望通過“學(xué)”成就自身德性，與道相合?？鬃友浴叭诵校赜形?guī)熝伞?，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。面?duì)同時(shí)代沽名釣譽(yù)的學(xué)風(fēng)，孔子指出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子解釋說，“為己之學(xué)”是“君子之學(xué)”，“美其身”“一可以為法則”，而“為人之學(xué)”是“小人之學(xué)”，為滿足他人胃口甘當(dāng)“禽犢”。這都說明孔子將成就仁德視作“學(xué)”的最終目的。在孔子看來，求知向?qū)W是成德的必由之路。子夏言“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，這一學(xué)問思辨之方法的內(nèi)在理路便在于以“知”為下學(xué)路徑，以“仁”為上達(dá)目標(biāo)，以“知”求“仁”。

在“學(xué)以成德”的過程中，需要“仁”“知”相互配合?！叭收甙踩剩呃??！痹凇皩W(xué)”的過程中，不僅要觀照內(nèi)在于己身、承繼于天道的“仁”，自覺地去遵守天賦予人的德性，還必須通過“知”的作用，積極借助古往今來的歷史經(jīng)驗(yàn)、人倫事理，從而堅(jiān)定信念、加深對(duì)人的內(nèi)在仁德的體悟?？鬃友裕骸袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”只有做到擇仁而處才可被稱為“知”（智），“擇”正體現(xiàn)了“知”對(duì)于實(shí)現(xiàn)“仁”的重要性。

“仁”與“知”在“學(xué)”的過程中互相增進(jìn)，體現(xiàn)出二者之間“相生相成”的關(guān)系?！拔从行∪硕收咭病?，無論是道德敗壞、唯利是圖的小人，還是身份低下、未明道理的小人，難以為“仁”的關(guān)鍵就在于“學(xué)”的缺失。學(xué)的過程是“仁”與“知”互補(bǔ)的過程?？鬃友裕骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！卞X穆認(rèn)為，“愚，若可陷可罔之類。蕩，謂放而無歸，窮高極遠(yuǎn)而不知所止”。使求仁者避免無妄之災(zāi)的關(guān)鍵在于智慧的加成，使求知者避免好高騖遠(yuǎn)的關(guān)鍵在于使其止于至善，如此便實(shí)現(xiàn)了以知輔仁，以仁統(tǒng)知。

明禮：仁知立禮，通情達(dá)理

孔子以“仁”和“知”通人情而立禮?？鬃友裕骸胺蚨Y，先王以承天之道，以治人情。”“禮”源于治理“人情”的需要，制禮作樂的前提在于正確把握“人情”，而對(duì)“人情”的體認(rèn)需要充分發(fā)揮“仁”與“知”的作用。

“禮”依“人情”而立，關(guān)鍵在于以合乎古往今來眾人情感中最為普遍、也經(jīng)受了歷史檢驗(yàn)的那一部分作為標(biāo)準(zhǔn)，去約束、規(guī)范具體實(shí)踐中的人的情感?？鬃訉ⅰ叭省币暈槿说谋举|(zhì)呈現(xiàn)，認(rèn)為行仁符合普遍人情。孔子言：“禮云禮云玉帛云乎哉，樂云樂云鐘鼓云乎哉”，又言“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”玉帛、鐘鼓為禮樂所用，目的在于感發(fā)人之敬意、孕育人之和氣，其內(nèi)核正在于發(fā)揚(yáng)人心之“仁”。若只關(guān)注禮樂的外在形式，便是舍本逐末之舉。由此，孔子將“仁”確立為“禮”的精神內(nèi)核?！懊鞫Y”的關(guān)鍵在于借助“禮”的形式落實(shí)“仁”的本質(zhì)。

“知”體認(rèn)、分辨、節(jié)制“人情”?？鬃又爸笔锹勔恢?、以古鑒今的智慧，只有具備了“知”，才能真正通達(dá)人情之真相?！爸痹谥贫Y作樂中的作用不僅體現(xiàn)為對(duì)“人情”善惡的分辨，還體現(xiàn)為依順人情治人的理性思維?！抖Y記·禮運(yùn)》提出：“用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪?！庇萌怂?dāng)貴的知、勇、仁去克服人所當(dāng)棄的詐、怒、貪，以符合民眾性情和本質(zhì)的方式實(shí)現(xiàn)教化，充分體現(xiàn)出“知”以“人情”制“人情”的智慧。因此，“知”是循天理、順人情的關(guān)鍵，只有通過“知”才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“人情”的正確體認(rèn)，進(jìn)而超越喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲“七情”，把握“仁”這一普遍“人情”。同時(shí)，“知”以理性規(guī)約為基，通過制定禮樂，賦予禮以秩序、規(guī)范，使得明禮之人能夠各安其位、各得其所。

總之，“仁”是普遍“人情”的凝聚，“知”在正確認(rèn)識(shí)“人情”中發(fā)揮重要作用。只有在“仁”與“知”的共同作用下，才能制定出適宜于人的處世原則與行事規(guī)范，形成可普遍化的人倫之禮。

成人：仁知通圣，成己成物

“成人”，即將人的本質(zhì)最大限度地實(shí)現(xiàn)出來，成為“人格完備的人”。在孔子思想中，“圣人”人格最為完善，因此可以基于“圣人”的特點(diǎn)，探究“成人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。“唯天為大，唯堯則之。”孔子認(rèn)為堯的品德與天匹配，堯最重要的特點(diǎn)就是“其仁如天，其知如神”。孔子通過對(duì)圣人“堯”的形象的刻畫，確立了“仁且智”的理想人格。

孔子理解的圣人并不僅僅是“道德的化身”，同時(shí)也是率先對(duì)外界規(guī)律有所體悟的“先知先覺者”?！笆ァ钡姆斌w字形（“聖”）突出了耳聰口敏的特點(diǎn)?！墩f文》以“通”釋“圣”，突出溝通、貫通之意。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中將“圣”釋為“圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，調(diào)暢萬物”。在孔子看來，完美之人當(dāng)世事洞明、人情練達(dá)，他們對(duì)人類本性的原理與各類事物的變化皆有所通達(dá)。

《中庸》有言：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！薄叭省?，用符合人性的方式安頓自身，要求盡可能地從內(nèi)在發(fā)展自己的德性；“知”，用符合萬物本性的方式面對(duì)世界，使萬物各得其所，各遂其生?！笆ト恕蹦軌蛲〞匀饲槿诵缘母九c萬事萬物的變化，達(dá)到“天人相通”，可謂“知”；能夠品測(cè)萬物的情性，因此也能最先了解自己本性之所當(dāng)然處，做到“盡己之性”，可謂“仁”。圣人以“知”向外匯聚天地人事的道理，以“仁”向內(nèi)充實(shí)自己的內(nèi)在本性，為人格境界的修養(yǎng)提供了“仁知相須”的實(shí)現(xiàn)路徑。

為政：仁民愛物，知賢任能

孔子理想的政治治理是通過“仁知并舉”實(shí)現(xiàn)的?！犊鬃蛹艺Z·王言解》闡明了孔子關(guān)于治理天下、成就王道的主張，將其統(tǒng)稱為“內(nèi)修七教，外行三至”的“明王之道”?！懊魍酢币浴叭省毙蕖捌呓獭?，立仁于己，民眾在其范導(dǎo)下自然以孝、悌、寬、親賢、好德、惡貪、知禮七種道德規(guī)范自身?！懊魍酢币浴爸边_(dá)“三至”，知賢任能，從而使世人以理天下人為尊、以安天下人為祿、以和天下人為樂，實(shí)現(xiàn)“至禮”“至賞”“至樂”。因此，“仁知相須”在孔子那里成為治國(guó)理政的重要手段。

“仁知相須”使為政做官者掌握治理的規(guī)律，做到順民情而治。“君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也?！睘檎弑仨毘浞至私獍傩盏谋拘裕藶椤爸?；要切實(shí)解決民眾的真實(shí)需求，此為“仁”，二者兼?zhèn)洳拍苋〉妹癖姷男欧??！叭手囗殹笔箞?zhí)政者以民為本，專注于人事。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！币虼耍卫碚弑仨氉龅綄Ｗ⒂诿裆笥?jì)，而不是追求玄遠(yuǎn)難測(cè)之事，此為“知”；同時(shí)必須勇于承擔(dān)重任、踏實(shí)解決難事，而不是一心只想獲取功名利祿，此為“仁”，二者兼具才稱得上是一個(gè)合格的執(zhí)政者?！叭手囗殹笔箞?zhí)政者充分調(diào)動(dòng)民眾力量，實(shí)現(xiàn)最佳的治理效果。樊遲問仁，孔子言“愛人”，問知，孔子言“知人”。樊遲未達(dá)，孔子補(bǔ)充道：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！碧幧衔徽?，其舉措影響深遠(yuǎn)，因此最重要的在于明辨是非，如此才能做到揚(yáng)善罰惡，引導(dǎo)世人趨善避惡?！芭e直錯(cuò)諸枉”，此為“知”；“能使枉者直”，此為“仁”，二者并舉才能使國(guó)家運(yùn)行有序、充滿活力。

總之，“仁知相須”始終貫穿于“人”的道德實(shí)踐中，在“治學(xué)”“明禮”“成人”“為政”四個(gè)方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，成為理解孔子道德修養(yǎng)、道德規(guī)范、道德人格、道德理想理論的重要維度。

（本文獲中國(guó)人民大學(xué)2020年度中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金支持）

責(zé)任編輯：近復(fù)