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　　一個社會，當(dāng)有人談?wù)摰赖碌臅r候，大多數(shù)人都放肆地哄笑，這就是這個社會的人心已墮落到最敗壞境地的最直接證明。這就是當(dāng)下中國的情形。


　　國務(wù)院總理溫家寶近日在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。


　　這已經(jīng)不是溫總理第一次談?wù)摰赖聠栴}。今年初，在與網(wǎng)民交流互動中，溫家寶曾經(jīng)向開發(fā)商“喊話”：你們身上也應(yīng)該流著道德的血液。而“道德的血液”似乎最早出自溫家寶總理在2008年的一次談話。當(dāng)時他說，一個企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液。


　　總理如此頻繁談?wù)摰赖聠栴}，說明道德淪喪確實已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步，也說明總理對中國前景的焦慮。這樣的呼聲本應(yīng)引發(fā)全社會深思。但是，溫家寶這三次道德談?wù)?，每一次都招徠一些人隱晦或者公開的嘲諷。


　　當(dāng)然，對中國人、尤其是知識分子、精英群體的心智如果略作考察，就會發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)绱顺爸S，并不奇怪。


　　道德虛無主義


　　嘲諷道德血液論者最喜歡搬弄的說辭是，制度才至關(guān)重要。當(dāng)下中國最大的問題是制度扭曲，法律、政策、制度嚴(yán)重扭曲，導(dǎo)致人的行為扭曲。因此，要解決問題，首先就要變革制度。唯有實現(xiàn)了制度變革，人才可能有道德講倫理。


　　我把這種看法稱之為“制度決定論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)在過去十幾年的流行，讓人們走出了人有多大膽、地有多大產(chǎn)的精神萬能論，知道了制度的重要性。這一點(diǎn)變化當(dāng)然可喜可賀。但是，從這一點(diǎn)邁向制度決定論，卻是走出一個陷阱，而跌入另一個同樣黑暗的陷阱。


　　這后一個陷阱就是道德虛無主義。這種道德虛無主義的根源，大體上可以分為兩類。第一類是經(jīng)驗。因為權(quán)力或者掌握著權(quán)力的人曾經(jīng)以道德的名義做了諸多不道德的事情，很多知識分子變得憤世嫉俗。他們相信，道德天然就是權(quán)力的工具，因而憎惡道德本身。有些人因為在現(xiàn)實中看到了一些偽善，就不相信這個世界上有真正的善。


　　八十年代之后逐漸興起的各種觀念、思潮，也為道德虛無主義之火添柴澆油：從一直潛伏在中國人觀念深處的法家思想到時髦的經(jīng)濟(jì)學(xué)教條，從本土的厚黑學(xué)到舶來的成功學(xué)，從現(xiàn)代的物質(zhì)主義、歷史主義到膚淺的原子式自由主義。


　　人們分別或者同時依據(jù)上述教條認(rèn)為，公共生活與私人生活必須截然分開。道德只可用以解決私生活問題。但是，社會輿論根本不應(yīng)當(dāng)議論一個人的私生活。于是，私人領(lǐng)域的道德也就不復(fù)存在了。另一方面，公共問題也與道德完全無關(guān)，而僅關(guān)乎法律、制度?？傊?，道德是多余的，社會根本不需要道德，就可以運(yùn)轉(zhuǎn)良好。只要利己的人們相互博弈，就可以形成規(guī)則、制度，世界就會美好無比。人們由此相信，其實，這個世界上根本就沒有道德這回事。假如有人談?wù)摰赖?，他一定是偽君子。公然談?wù)摾翰攀钦婢?，很多人就是這樣為范跑跑喝彩的。這些喝彩者認(rèn)為，人天生就是利己的，一個人坦率地呈現(xiàn)自己的利己主義就是真誠，因而也是最大的道德。


　　這就是匈裔英國思想家邁克爾·波拉尼所分析過的現(xiàn)象：道德倒錯。人們把不道德當(dāng)成最大的道德，比如，把殘忍當(dāng)成優(yōu)雅，把公開展示丑惡當(dāng)成道德。過去一個世紀(jì)，接受過較高教育的中國人的心靈就處于這種狀態(tài)，盡管倒錯的機(jī)緣大不相同。


　　道德、制度與監(jiān)管


　　毫無疑問，制度至關(guān)重要。更具體地說，法律至關(guān)重要，政策至關(guān)重要，處理公共事務(wù)的程序至關(guān)重要。一個社會，如果制度扭曲，人的行為當(dāng)然就會扭曲。中國社會目前各個領(lǐng)域存在的諸多嚴(yán)重問題，包括溫家寶所談到的食品安全問題，確實直接源于制度之扭曲，比如，監(jiān)管的系統(tǒng)性失靈。


　　但是，制度絕不能替代道德。相反，對于優(yōu)良的社會秩序之塑造和維系，道德才是至關(guān)重要的，比法律、制度更為重要。


　　這里需要略作概念辨析：人們通常所說的道德，包含道德和倫理兩個層面。道德大體上是指內(nèi)在的品德，道德意識就是孟子所說的“是非”、“羞惡”意識。倫理指與其他人發(fā)生關(guān)系的規(guī)范，它告訴人們在具體的情形中，應(yīng)當(dāng)如何行為。當(dāng)然，這種規(guī)范與內(nèi)在的品德、尤其是道德意識直接相關(guān)。


　　這樣的概念界定就已可說明，道德對于社會治理至關(guān)重要。任何一個社會都是需要治理的，而社會治理依賴規(guī)則及其執(zhí)行機(jī)制。一般意義上的個人道德以及與之密切相關(guān)的倫理，就是一套具有約束力的規(guī)則體系。通過教育等社會化過程，這些規(guī)則會內(nèi)化為人們的文化本能，人們于不知不覺中遵守這些規(guī)則。道德意識讓人有羞惡之心，知道是非、對錯。倫理規(guī)范讓人在無數(shù)具體的私人生活與公共生活情境中知道應(yīng)當(dāng)怎樣做，什么可做什么不做。假定人們可以普遍地按照道德倫理規(guī)范行事，人與人之間就可以形成某種秩序。未能做到這一點(diǎn)的人們，社會輿論等機(jī)制可以對他予以軟性強(qiáng)制。更進(jìn)一步，則可以通過法律等手段予以強(qiáng)制。


　　也就是說，相對于法律等正式制度，似乎非正式的道德倫理體系，則構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)性治理手段。如果社會治理結(jié)構(gòu)是一座冰山，法律、政策等正式規(guī)則、制度，只是露出海面的那部分，道德倫理則是海面下那個更大的、更為基礎(chǔ)的部分。那么，不要說一個社會沒有道德倫理機(jī)制，即便道德倫理機(jī)制不那么有效，社會治理也就必然嚴(yán)重失靈。


　　這就是當(dāng)下中國的情形。當(dāng)下中國的法律、政策等制度固然存在嚴(yán)重問題。但是，假定社會的倫理道德體系基本健全，那么，上層的政策、法律空白，可由道德倫理體系彌補(bǔ)，制度缺陷也可由道德倫理體系修正。這兩者可能產(chǎn)生的惡劣后果，可以被控制在有限范圍內(nèi)。


　　但是，中國的道德倫理體系也出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，也就不存在這樣一個緩沖區(qū)。以食品安全為例。監(jiān)管失靈當(dāng)然要對安全事故頻出承擔(dān)責(zé)任。但是，過去幾千年間，政府也沒有設(shè)立過專門的食品安全監(jiān)管機(jī)制，但似乎并沒有出現(xiàn)今天那些花樣翻新的違規(guī)違法現(xiàn)象。很簡單，以前，人們還有基本的道德倫理意識，知道民以食為天。如果在這個問題心太黑，是要遭到老天爺、遭到神靈的報應(yīng)的。但到了當(dāng)代，伴隨著道德倫理的淪喪，很多食品從業(yè)人員為了金錢，可以無所顧忌。


　　在這種情況下，即便制度化的監(jiān)管體系十分完整也無濟(jì)于事。任何此類正規(guī)監(jiān)管體系都不可能時刻看住每一個生產(chǎn)者。而道德倫理體系恰恰可以做到隨時隨地看住每個人，約束人們不會肆無忌憚。因為，道德就是人的自我約束，倫理就是小群體內(nèi)的自發(fā)性相互約束。這樣的約束乃是全方位的。


　　因此，中國人如果還希望有大體正常的一個市場秩序，或者說，希望有一個大體正常的社會秩序，就不能不依靠道德倫理體系進(jìn)行基礎(chǔ)性社會治理。在此基礎(chǔ)上，法律等正式制度的治理才可能是有效的。


　　道德與制度變遷


　　今天，碰到不管什么問題，哪怕是私人生活問題，時評家都會說，要從制度上解決問題，要推動制度變革。這也正是很多人嘲諷道德血液論的原因。在他們看來，只有實現(xiàn)了制度變革，才能從根本上解決問題。人們也是這樣看待制度變革與道德覺醒的次序的：只有實現(xiàn)了制度變革，人們才有可能道德起來。他們甚至樂觀地相信，只要解決了制度問題，人們就會自然地道德起來。


　　此種看法，表面上看起來很有道理，其實錯得離譜。誰都知道，當(dāng)下的制度存在嚴(yán)重扭曲，誰都知道，制度應(yīng)當(dāng)予以變革，需要非常深刻的變革。但是，觀察這些制度應(yīng)當(dāng)變革的論說就可發(fā)現(xiàn)，這句話通常沒有主語。制度不可能自己變革。制度總是需要由人來變革的。那么，誰來變革制度？這個誰為什么要變革制度？


　　如果制度變革的主語必不可少，那就必須超出制度討論制度變革的問題。超出到哪兒？只能到人那兒，到人的道德那兒。制度看不見也摸不著，制度不是外在于人的石頭星星、桌子椅子，制度也不是——至少不完全是——寫在紙面上的規(guī)章、條文。制度就是人的行為模式本身：人怎樣行為，怎樣相互交往，制度就是怎樣的。因此，制度的主體就是人，制度變革的主體也是人。只有人能夠變革制度，而人也正是憑借著道德變革制度的。


　　制度在人群中間界定和維護(hù)一種特定的權(quán)利和利益配置格局，制度變革意味著此一格局的變動，不同人的得失是不同的。這樣，制度變革就離不開道德。這可以從兩個方面來討論。


　　首先，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯透過歷史變遷研究所證明的，自己的權(quán)利和利益在一種制度中遭到不公平對待的人，惟有通過道德覺醒，才能解決“搭便車”問題，而形成推動變革的力量。


　　其次，一項制度的既得利益者，也唯有透過道德覺醒，才有可能超越個人利害得失的短期計算，關(guān)注自身的長遠(yuǎn)利益，從而愿意進(jìn)行變革，哪怕這樣的變革對自己可得見的短期利益不利。


　　觀察歷史就可以發(fā)現(xiàn)，所有重大的制度變革之先，都有過社會的道德覺醒。其實，即便不涉及利益的再分配，道德覺醒本身也可以帶來制度變革。


　　假如你在商業(yè)交易中做到了“己所不欲，勿施于人”，誠信地對待你的交易伙伴。你交易伙伴感受到這一點(diǎn)，也有可能調(diào)整自己的行為模式，誠信地對待你。這樣，你就在一定程度上改變了你的交易伙伴。由此你們兩個將會發(fā)現(xiàn)，這樣交易其實成本更低。你們擴(kuò)大這樣的交易方式的適用范圍，一種更為優(yōu)良的商業(yè)交易模式逐漸形成、擴(kuò)散，最終變成一種一般性商業(yè)交易模式。由此，商業(yè)世界的一種或者多種制度發(fā)生了變革，所有卷入這一過程的人的福利都因此而獲得改善。


　　追根溯源，這個變革過程也許就起源于你的一個善念，你的道德自覺，你的精神的向上提撕。不需要官方宣傳，也不需要事先的法律變卦，就在潛移默化之中，某些制度就發(fā)生了一次也許大、也許小的良性變化。無數(shù)這樣的變革，就可以改變一個領(lǐng)域。這不是精神萬能論，而是一種再平實不過的制度變遷模式。在互聯(lián)網(wǎng)世界，我們就可以清楚地觀察到，不同企業(yè)家不同的道德意識，帶來了完全不同的企業(yè)生態(tài)、商業(yè)生態(tài)。


　　中國需要道德倫理重建


　　如果中國社會要變得好一點(diǎn)點(diǎn)，這是唯一一條具有可行性的通路。個體的道德自覺以及行為模式的變化，可以讓局部的制度變得好一點(diǎn)點(diǎn)，即便整體的制度依舊。既然人們普遍相信，當(dāng)下種種制度嚴(yán)重扭曲，那就不應(yīng)當(dāng)指望制度可以自行變化。而應(yīng)當(dāng)回到自己的內(nèi)心，尋找變革的力量和最可行的路徑。而只要人愿意，人其實完全可以超越制度。制度是死的，可能糾纏著眾多復(fù)雜的利益，人卻可以是自由的。這首先意味著人的道德的自由。


　　很多人在談?wù)?，中國需要制度變革，這我完全同意。但我想補(bǔ)充說：中國首先需要一場道德覺醒運(yùn)動，需要一場倫理重建運(yùn)動。只有經(jīng)過了道德覺醒，制度變革才有可能真正啟動，因為到那時，人們才會知道，什么才是好什么是壞，并對好產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向往。也只有經(jīng)過了道德覺醒，制度變革的過程才有可能真正展開，因為那時，人們將克服集體行動的困境，打破既得利益集團(tuán)構(gòu)造的鐵籠。


　　即便做不到這一點(diǎn)，道德倫理重建至少也可以讓這個社會變得好一點(diǎn)點(diǎn)。還是以食品安全為例，即便目前的監(jiān)管體制不變，只要行業(yè)內(nèi)的主要企業(yè)的掌門人、員工，比如雙匯吧，經(jīng)過瘦肉精事件，多一點(diǎn)商業(yè)倫理意識，多一點(diǎn)對利益的自我節(jié)制和對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的意識，他們就會更為嚴(yán)格地要求上游的養(yǎng)豬戶。由此，上游產(chǎn)業(yè)也會自我節(jié)制。假如這個行業(yè)內(nèi)的重要企業(yè)的倫理意識略有提高，即便監(jiān)管制度不變，這個行業(yè)也可以變得好一點(diǎn)點(diǎn)。


　　這就是溫家寶向企業(yè)家們呼吁道德的原因。這個呼吁表現(xiàn)了一位經(jīng)歷了人間滄桑的老人的睿智。這個時代，所有領(lǐng)域都需要制度變革，但是，沒有道德覺醒，任何制度變革都是不可想象的。從長遠(yuǎn)來說，沒有基本的道德倫理支撐的優(yōu)良治理秩序，也是不可想象的。


    （原載于《南方都市報》2011/5/2
    
    
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