立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

《關(guān)雎》興象及其文化內(nèi)涵

作者：姚小鷗（聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初九日丙申

          耶穌2021年8月16日

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄蛾P(guān)雎》一篇的開(kāi)端，人們耳熟能詳。然而，詩(shī)篇所言“雎鳩”為何鳥(niǎo)，它與全篇意義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何？這種關(guān)聯(lián)反映了什么樣的文化內(nèi)涵？眾說(shuō)紛紜，未有定論，值得進(jìn)一步探討。

最早提出“雎鳩”為《關(guān)雎》興象的現(xiàn)存文獻(xiàn)是《毛傳》?！睹珎鳌纷ⅰ瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句：“興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲?！睗h代學(xué)風(fēng)質(zhì)樸，故《毛傳》注釋甚為簡(jiǎn)略，什么是“王雎”？“摯而有別”所指謂何？給后人留下了解說(shuō)的空間。

關(guān)于“雎鳩”之類(lèi)屬，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》列有漢代以后的多種說(shuō)法。其引《爾雅》郭璞注說(shuō)是“雕類(lèi)”，稱(chēng)“今江東呼之為鶚，好在江邊沚中，亦食魚(yú)?！庇忠憴C(jī)《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)疏》之說(shuō)，以為“幽州人謂之鷲”。凡此，皆以“雎鳩”為猛禽，然而此說(shuō)與“王雎”種屬及詩(shī)篇的文化內(nèi)涵不相符合。

宋人這方面的認(rèn)識(shí)較漢唐諸儒有所進(jìn)步。鄭樵考校物理，辨析名物，指出鳥(niǎo)類(lèi)因種屬不同而鳴聲各異：“凡雁鶩之類(lèi)，其喙褊者，則其聲關(guān)關(guān)；雞雉之類(lèi)，其喙銳者，則其聲鷕鷕?！保ā锻ㄖ尽だハx(chóng)草木略序》）現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家指出，“雕”“鷲”之類(lèi)的猛禽一般不大聲?shū)Q叫，其求偶期間，鳴聲凄厲尖銳，這與雎鳩所發(fā)出的雍雍和鳴之聲相去甚遠(yuǎn)。由此可知，雎鳩絕不可能是雕、鷲之類(lèi)的猛禽?！对?shī)集傳》說(shuō)：“雎鳩，水鳥(niǎo)，一名王雎。狀類(lèi)鳧鹥，今江淮間有之”，以為雎鳩系江淮間常見(jiàn)的小型水鳥(niǎo)，如野鴨、鷗鳥(niǎo)之類(lèi)。朱子發(fā)揮《毛傳》之說(shuō)，點(diǎn)明“關(guān)關(guān)”是雎鳩“雌雄相應(yīng)之和聲”，對(duì)其文化內(nèi)涵有所隱喻。綜上所述，可知宋人對(duì)雎鳩的看法較漢人合理，細(xì)加推敲，則可知其認(rèn)識(shí)尚未達(dá)一間。

宋人沒(méi)有論及雎鳩的體型、體態(tài)和羽色，而這些對(duì)考察其種屬，抑或探索其與詩(shī)篇比興之義的關(guān)系都非常重要。雎鳩體型如何？《毛傳》說(shuō)，雎鳩為“王雎”。王通訓(xùn)“大”。由“王雎”之名，可知雎鳩必非鳧鹥類(lèi)。因其體型偏小，與詩(shī)篇所述不符。詩(shī)中言其所居“在河之洲”。大家知道，《詩(shī)經(jīng)》中的“河”皆指黃河，而黃河自陜以下，水面極為寬闊?！肚f子·秋水》言：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！比藗兡軌蛟凇皟蓻邃狙隆遍g聽(tīng)聞河中沙洲上雎鳩之和鳴，目睹其雌雄相隨的優(yōu)游之態(tài)，則必為形體碩大，鳴聲響亮的雁鵝類(lèi)禽鳥(niǎo)。

具體來(lái)說(shuō)，雎鳩屬于雁鵝類(lèi)中的什么種屬呢？這就要結(jié)合其羽色及習(xí)性做進(jìn)一步的考察。關(guān)于雎鳩的羽色，人們關(guān)注較少，其實(shí)，漢代文獻(xiàn)中對(duì)此有明確記載?！墩f(shuō)文》鳥(niǎo)部：“鷢，白鷢。王雎也。從鳥(niǎo)厥聲。”需要說(shuō)明的是，《爾雅》郭璞注說(shuō)，白鷢“尾上白”。這一說(shuō)法是不可靠的。古人名鳥(niǎo)獸毛色、羽色時(shí)，言其為某色，意即通體為此色。若雜以他色，則有專(zhuān)文名之?！墩f(shuō)文》馬部字析之甚詳。段玉裁在解釋“鷺，白鷺也”一語(yǔ)時(shí)，指出許慎著《說(shuō)文》之體例“多因《毛傳》”，即“以人所知說(shuō)其所不知”（《說(shuō)文解字注》）。由上述可知，通名為“王雎”的“雎鳩”，又名為“鷢”或“白鷢”，是一種褊喙的大型水禽。其毛羽白色，所以不會(huì)是褐色的大雁。綜合考量，非天鵝莫屬。

應(yīng)該指出，宮玉海先生多年前曾倡言“雎鳩原來(lái)是天鵝”，因論證頗有疏失，不為學(xué)界所取，然而其立意還是很有價(jià)值的。

下面，從“摯而有別”的習(xí)性進(jìn)一步論證雎鳩種屬所歸，并由此探討《關(guān)雎》的比興之義。關(guān)于比興，朱熹所言最為扼要?！对?shī)集傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！薄蚌馒F”既為《關(guān)雎》一篇之興象，作為“他物”，與“所詠之辭”，即詩(shī)篇下文所述必有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

雎鳩作為《關(guān)雎》一篇的興象，其所含之文化意蘊(yùn)，前人皆未能參透，這集中表現(xiàn)在對(duì)《毛傳》“摯而有別”的解說(shuō)方面。《鄭箋》說(shuō)：“摯之言至也，謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別?！薄多嵐{》說(shuō)“摯”本意不誤。后人或因《經(jīng)典釋文》有“摯，本亦作鷙”之語(yǔ)，遂將其理解為猛鷙。清代治《詩(shī)經(jīng)》之高明者如馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》亦不免受其影響，而誤說(shuō)本篇詩(shī)義。更為重要的是，《鄭箋》“雌雄情意至然而有別”句的后半“然而有別”絕誤。因此才有了后人所謂雎鳩“雌雄別居”習(xí)性的誤說(shuō)，并造成歷代對(duì)《關(guān)雎》全篇立意的錯(cuò)誤理解。

孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》發(fā)揮《鄭箋》之說(shuō)：“此雎鳩之鳥(niǎo)，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興情至，性行和諧者，是后妃也。后妃雖說(shuō)樂(lè)君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閒貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹也?！边@段話(huà)，涵蓋了傳統(tǒng)上對(duì)《關(guān)雎》一篇的主要錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這一錯(cuò)誤基于對(duì)周代文化乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的理解偏差。這一偏差，以對(duì)“窈窕”一語(yǔ)的解說(shuō)為醒目的表現(xiàn)形式。

《毛詩(shī)正義》以為“窈窕”“謂淑女所居之宮形”，并由此生造出“后妃”“退在深宮之中”的情節(jié)。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，“窈窕”是《詩(shī)經(jīng)》中形容人體高大健美的聯(lián)綿詞。詩(shī)人以“窈窕淑女”一語(yǔ)描述一位美、善兼?zhèn)涞呐?，?shī)篇下文以“君子好逑”承之。全句言“淑女”真堪為“君子”的理想配偶。

對(duì)文獻(xiàn)的理解有歧義時(shí)，人們采用某一種說(shuō)法，與對(duì)其所含文化意義的理解有關(guān)。古代文獻(xiàn)中的“夫婦有別”一語(yǔ)，說(shuō)的是“夫婦”在婚姻定約中包含各自與別個(gè)異性的疏離關(guān)系。由此才能確定婚生子女的父系歸屬。這是男權(quán)社會(huì)得以建立的基石。古人云，“男女居室，人之大倫”（《孟子·萬(wàn)章上》）?！抖Y記·昏義》說(shuō)：“敬慎重正，而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而后有夫婦之義。夫婦有義，而后父子有親。父子有親，而后君臣有正。故曰昏禮者禮之本也。”將“夫婦有別”一語(yǔ)中的“別”字理解為夫婦之間的疏離，不但是對(duì)詩(shī)意的曲解，而且完全不符合古代社會(huì)的基本家庭倫理。

《毛詩(shī)序》把《關(guān)雎》篇提到“風(fēng)天下而正夫婦”的政治倫理的高度，乃由毛公所傳之學(xué)說(shuō)中，保存了先秦《詩(shī)》說(shuō)的舊文。漢代以后，女性地位降低，儒生識(shí)見(jiàn)鄙下，故有前述陋說(shuō)。正如李學(xué)勤先生所指出，宋儒對(duì)先秦思想的理解和接受，往往超出漢儒，能夠直擊先秦典籍真意。前面梳理《關(guān)雎》篇的說(shuō)解時(shí)，指出宋人的相關(guān)認(rèn)識(shí)較漢人更接近于詩(shī)篇本意，就是一個(gè)例證。至于宋人受到的時(shí)代局限，是另外的問(wèn)題。

這里，我們從生物習(xí)性方面補(bǔ)充說(shuō)明雎鳩必為天鵝，從而進(jìn)一步揭示《毛傳》“摯而有別”的文化內(nèi)涵。朱熹已經(jīng)指出雎鳩“生有定偶而不相亂”的習(xí)性（《詩(shī)集傳》），而鳥(niǎo)類(lèi)中，天鵝最具這一生物學(xué)特征（鄭作新等：《中國(guó)動(dòng)物志·鳥(niǎo)綱·第二卷·雁形目》）。鄭樵在《通志·昆蟲(chóng)草木略序》中說(shuō)：“鳥(niǎo)獸草木乃發(fā)興之本”，“不識(shí)雎鳩，則安知河洲之趣與關(guān)關(guān)之聲乎？”

《文心雕龍·比興》篇以《關(guān)雎》為例說(shuō)比興之意：“義取其貞，無(wú)疑于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥(niǎo)。明而未融，故發(fā)注而后見(jiàn)也?！庇捎谠凇蛾P(guān)雎》的名物闡釋方面采用舊說(shuō)，致使劉勰在理解《關(guān)雎》大意方面感到困難。這說(shuō)明，名物辨析不明，即使“發(fā)注”，對(duì)詩(shī)篇的意義亦未必能夠理解暢達(dá)；若名物辨析明了，詩(shī)人之意千載之下亦不難發(fā)覆。

總之，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇以雎鳩之雌雄和鳴，觸物起興，歌頌了“淑女”與“君子”的美好感情，描述了一個(gè)周代貴族社會(huì)理想的婚姻模式。雎鳩作為詩(shī)篇的興象，外在感觀與內(nèi)在意義，都具有強(qiáng)烈的象征和譬喻作用，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，詩(shī)篇的意境與形象，達(dá)到了盡善盡美。盡善盡美是先秦時(shí)期貴族社會(huì)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是《關(guān)雎》經(jīng)典意義的根本所在。

責(zé)任編輯：近復(fù)