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辜鴻銘對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯及其啟示

作者：鄭元會(huì) 陳慶欣（陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初三日庚寅

          耶穌2021年8月10日

中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀，是中國(guó)人對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域系統(tǒng)性、深層次的認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)智慧與人類生存之道的書寫呈現(xiàn)，承載了中國(guó)人的知識(shí)、價(jià)值和方法論，凝聚著人際共在與合作的哲學(xué)理性。經(jīng)過(guò)明末清初來(lái)華的耶穌會(huì)士、清代來(lái)華的基督教傳教士和近現(xiàn)代海內(nèi)外漢學(xué)家的不斷努力，中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)的西語(yǔ)翻譯成為傳播中國(guó)智慧、建構(gòu)人類理性的一股清流并延續(xù)至今，史稱“中學(xué)西傳”。在近代翻譯促成中西文化交流的歷史上，晚清名士辜鴻銘就是“中學(xué)西傳”的典型代表。然而，由于19世紀(jì)以后中西關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，在文化交流方面人們傾向于關(guān)注“西學(xué)東漸”，而對(duì)“中學(xué)西傳”趨于淡忘，對(duì)辜鴻銘在翻譯中華文化經(jīng)典方面作出的貢獻(xiàn)也有所忽視。在當(dāng)今語(yǔ)境下，總結(jié)并反思中哲西譯和中西哲學(xué)對(duì)話的歷史，參考和借鑒辜鴻銘當(dāng)年的一些翻譯做法，對(duì)于促進(jìn)中華文化走出去是有一定助益的。

一百多年前，辜鴻銘在其《中庸》英譯本的序言中表達(dá)了《中庸》是中華智慧之書，其英譯是為了便于歐美人了解中國(guó)文化之“道”，培養(yǎng)道德責(zé)任感。有人據(jù)此認(rèn)為，辜鴻銘的翻譯目的在于弘揚(yáng)中國(guó)文化，呈現(xiàn)中國(guó)良好形象。實(shí)際上，辜鴻銘的真正意圖在于救世。他翻譯《中庸》（1906）、《論語(yǔ)》（1898）的著眼點(diǎn)是全人類。他認(rèn)為《論語(yǔ)》的翻譯，其核心在君子之仁，也是西人所缺失之道德。他說(shuō)：“孔子六經(jīng)之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然后人知相讓。若世無(wú)君子之道，人不知相讓，則飲食之間獄訟興焉，樽俎之地矛戈生焉。余謂教之有無(wú)，關(guān)乎人類之存滅蓋于此也?！憋@然，辜鴻銘翻譯中國(guó)經(jīng)典的關(guān)注點(diǎn)在于全人類的文明教化。之所以推崇中國(guó)文化，是因?yàn)樗噲D依據(jù)儒家文化設(shè)計(jì)一種理想的道德人格，并將其推廣到全世界，重建人類道德倫理秩序。辜鴻銘在翻譯中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典時(shí)，力圖將其中包含的道德價(jià)值譯介到西方文化之中，以力勸西方社會(huì)接受仁愛道德文明，放棄槍炮暴力文明。雖然“四書五經(jīng)”之前已有翻譯，但辜鴻銘認(rèn)為西方傳教士的翻譯并不準(zhǔn)確，甚至有誤讀之嫌。出于對(duì)前人翻譯中國(guó)經(jīng)典的否定性評(píng)價(jià)和糾錯(cuò)意圖，辜鴻銘進(jìn)行了重譯。辜鴻銘對(duì)中國(guó)經(jīng)典跨語(yǔ)言閱讀障礙的充分了解，以及他為目的語(yǔ)讀者減輕閱讀理解困難而進(jìn)行的努力，可以從《論語(yǔ)》翻譯中的價(jià)值連貫性、價(jià)值普遍性和彌合差異三個(gè)方面進(jìn)行典型性考察。

1、尋找價(jià)值連貫性

《論語(yǔ)》雖說(shuō)是語(yǔ)錄體文集，各個(gè)部分之間看似分散凌亂，但主題上集中體現(xiàn)了儒家仁學(xué)和人文教化等觀念，其宣揚(yáng)的價(jià)值觀是一個(gè)自足完備的統(tǒng)一體。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)讀者已成共識(shí)，但從翻譯的跨語(yǔ)言理解來(lái)看并非如此。首先，《論語(yǔ)》中除了孔子本人的話語(yǔ)之外，還包括曾子、有子、子夏、子貢、子游、子張等不同的聲音，這對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)價(jià)值連貫性是有問(wèn)題的。其次，《論語(yǔ)》提及的中國(guó)古代不同的地名、人名等專名術(shù)語(yǔ)，對(duì)中國(guó)讀者而言一則提示其歷史背景，二則增加其語(yǔ)體上的豐富感。但是，對(duì)西方讀者而言卻是一頭霧水，在一定程度上消減了他們的閱讀興趣。

西方譯家如理雅各與威利等，用施萊爾馬赫的話說(shuō)，都想從中國(guó)人的視角理解和表述《論語(yǔ)》。然而，這種貼近字面的翻譯根本無(wú)法解決跨語(yǔ)言交際的連貫性問(wèn)題。辜鴻銘則不同，他不但能作為一個(gè)中國(guó)人體會(huì)到原作的價(jià)值連貫性，同時(shí)能深悟英語(yǔ)讀者的閱讀傾向。他首先把自己當(dāng)做一個(gè)受過(guò)教育的英國(guó)人，一個(gè)典型的目的語(yǔ)讀者，從而用他們的語(yǔ)言來(lái)表述《論語(yǔ)》。為了讓一般英語(yǔ)讀者都能順暢地閱讀，弄懂其中的含義并感受其文體特征，辜鴻銘將原文中影響受眾閱讀的人名地名等專有名稱統(tǒng)統(tǒng)隱去，避免影響原文本義。在辜鴻銘看來(lái)，與其說(shuō)讓西方讀者迷惑不解，讀來(lái)無(wú)趣，不如將原文要旨完整呈現(xiàn)給他們，讓他們能夠便捷地領(lǐng)略并理解中國(guó)儒家的價(jià)值觀體系。

2、發(fā)掘價(jià)值普遍性

斯坦納說(shuō)過(guò)，翻譯是一個(gè)神奇的過(guò)程，在此過(guò)程中統(tǒng)一性和多樣性同時(shí)在起作用。一方面，所有的翻譯都試圖消除多樣性，將不同的世界圖景組織到一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中；另一方面，翻譯又試圖創(chuàng)造多樣性，把一種話語(yǔ)的意義用另一種不同的方式表達(dá)出來(lái)。辜鴻銘翻譯《論語(yǔ)》就是這樣一個(gè)過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中體現(xiàn)孔子價(jià)值觀的概念，如天道、仁、禮、忠孝、智勇、中庸、學(xué)思、性、習(xí)等，雖然是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但人與自然、人與人之間的關(guān)系，以及人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)等價(jià)值關(guān)注卻具有人類的普遍性，這也是跨語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)。

辜鴻銘認(rèn)為儒家宣揚(yáng)“內(nèi)圣外王”，是真正的文明教化，可以通過(guò)翻譯之橋彌補(bǔ)西方缺失。對(duì)表達(dá)價(jià)值觀的中國(guó)概念，凡是英語(yǔ)沒有對(duì)應(yīng)的，辜鴻銘都采用解釋的策略，盡力保留原文價(jià)值觀。例如，《論語(yǔ)》第一章第二節(jié)提到“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與”，文中“孝”指子女對(duì)父母的敬愛與恭順，“悌”指子女之間的友好親善。而另外一個(gè)上位概念“仁”，則是儒家的道德本源性概念。辜鴻銘認(rèn)為，英語(yǔ)雖無(wú)對(duì)應(yīng)概念，人與人的親和關(guān)系卻是普遍性價(jià)值。所以，在解釋這三個(gè)概念的時(shí)候，分別使用good son、good citizen和moral life。與原文相比，其中對(duì)“悌”的翻譯已經(jīng)有了意義上的變化。這主要是考慮到英語(yǔ)文化中兄弟姐妹之間的人倫關(guān)系和中國(guó)文化有明顯不同，所以中國(guó)的悌不屬于普遍性價(jià)值。但是，如果將其泛化，進(jìn)行上位詞追溯，則可以找到普遍性。而“仁”在英語(yǔ)文化中，從其價(jià)值典型性來(lái)看，可以包含在公民道德之中。

3、彌合差異

中西文化最重要的差異在于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。西方主流文化傾向于承認(rèn)人性本惡，而且與生俱來(lái)，并通過(guò)社會(huì)契約與之共存。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為，人性之惡是后天習(xí)染的，而通過(guò)道德教化，人可以實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的大業(yè)。

辜鴻銘看到了中西文化差異，更重要的是他始終認(rèn)為，功利主義是人類文明，特別是西方文明所面臨的共同困境，因此要重建人類道德秩序，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想是一劑良藥，而向西方翻譯傳播儒家經(jīng)典文獻(xiàn)正是出于這樣的動(dòng)機(jī)。辜鴻銘翻譯的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典并不多，但都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選。“四書五經(jīng)”當(dāng)中，之所以選擇《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》，是因?yàn)檫@三部著作足以說(shuō)明中國(guó)人的道德文明和仁愛精神。辜鴻銘將《中庸》翻譯為The Universal Order or Conduct of Life（人生之道或普遍法則），而不是亦步亦趨地尋求字面對(duì)應(yīng)，就是要點(diǎn)出“中庸”之道的價(jià)值之所在。這明顯帶有一種闡釋的努力，把西方人的閱讀狀態(tài)和儒家思想的人生智慧結(jié)合起來(lái)了。在翻譯《論語(yǔ)》的時(shí)候，他也是力求站在西方讀者的角度理解孔子的話語(yǔ)，可以說(shuō)是對(duì)中西價(jià)值差異的一種彌合。

辜鴻銘的翻譯，讓中國(guó)的智慧和價(jià)值在英語(yǔ)世界獲得了普遍意義，是明末清初“中學(xué)西傳”的延續(xù)。反思和總結(jié)辜鴻銘在翻譯中國(guó)古代文化典籍上所作的貢獻(xiàn)，盡力消除跨語(yǔ)言理解的障礙，有利于推動(dòng)中國(guó)文化通過(guò)翻譯之橋不斷走向世界。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)哲學(xué)核心概念跨語(yǔ)言表述的意義建構(gòu)研究”（16BZX054）階段性成果）

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