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未來主義與文明人

作者：佩德羅·布拉斯·岡查雷斯 著；吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

西方文明是從遠(yuǎn)見卓識(shí)者道德的、精神的、文化的辛苦勞作中發(fā)展起來的。雖然西方文明的影響源頭是古代希臘、羅馬和基督教王國，個(gè)人思想、信念和創(chuàng)造的重要性充當(dāng)了指導(dǎo)性原則和凝結(jié)劑的作用，維持了它到現(xiàn)在為止的連貫性。

今天，西方文明受到技術(shù)和人工智能的威脅，以至于它現(xiàn)在越來越多地被人類個(gè)人形成的雙重威脅所定義。世紀(jì)之久的謹(jǐn)慎智慧暗示，西方人不再承受得起為了換取糖果店般吸引人的時(shí)髦的流行技術(shù)，寧可喪失可改善生命的道德/精神價(jià)值觀和遺產(chǎn)的代價(jià)。

未來主義

20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，未來主義者被認(rèn)為是有趣之人。至少，對(duì)于意識(shí)形態(tài)上的非激進(jìn)分子而言，這是真的。行為主義者、優(yōu)生學(xué)者、社會(huì)工程師一直為聰明人發(fā)出了危險(xiǎn)信號(hào)。

很多未來主義者在評(píng)估未來機(jī)器和技術(shù)的價(jià)值時(shí)就像小孩子一樣幼稚。這讓他們更加親近籠統(tǒng)文化，并使其看起來不會(huì)造成多大傷害。

在未來主義者設(shè)想的未來世界中，技術(shù)與現(xiàn)在的情況有很大不同。因?yàn)楝F(xiàn)在是我們確定無疑知道的東西，雖然確定性的程度可能不同，而對(duì)未來的猜測(cè)常常是吸引人的開放性活動(dòng)。 

在很多方面，今天的未來主義和未來“咨詢”已經(jīng)成為一種家庭手工業(yè)。很好的例子是泰德演講（Ted Talks是英文technology, entertainment, design三個(gè)單詞的首字母縮寫。它是由Chris Anderson創(chuàng)立的一個(gè)基金會(huì)做的，每一年的三月在美國匯集眾多科學(xué)家、設(shè)計(jì)師、文學(xué)家、音樂家等領(lǐng)域的杰出人物，在TED大會(huì)上分享他們關(guān)于科技、社會(huì)、人的思考和探索---譯注）中呈現(xiàn)為萬事通大師的人。如果未來學(xué)家在任何方面都才華橫溢，就技術(shù)而言，他們追求脫離現(xiàn)在的未來時(shí)代。

未來主義者有兩種方式，他們的預(yù)測(cè)成為現(xiàn)實(shí)或者沒有成為現(xiàn)實(shí)。如果預(yù)測(cè)成真，他們被稱贊為天才，如果不真，沒有人會(huì)記得他們?cè)A(yù)測(cè)過什么。

廣義地說，想象力---就像發(fā)笑能力---是人類最根本的特征或獨(dú)有特征。就像笑聲一樣，想象力也是短命的。

當(dāng)然，未來主義者并沒有壟斷想象力---達(dá)芬奇、布萊克、愛倫坡、儒勒·凡爾納（Verne）、博爾赫斯等數(shù)不清的富有真正想象力的天才都是展現(xiàn)人類想象力邊界的例子。

雖然我們或許以不同的方式思考未來主義者，但對(duì)未來主義者就未來社會(huì)和技術(shù)方面進(jìn)行評(píng)論是其專長(zhǎng)，我們應(yīng)該會(huì)表示贊同。對(duì)未來的預(yù)測(cè)可能就像孩子們的玩耍一樣無害，也有可能是不吉利的或邪惡的。

這樣說的另一個(gè)簡(jiǎn)潔方式是未來主義者往往只關(guān)心未來社會(huì)的條件對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的影響或?qū)Ω叨劝l(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)的社會(huì)方面產(chǎn)生的影響。雖然他們的主要擔(dān)憂是廣泛的社會(huì)，但他們對(duì)個(gè)人在未來社會(huì)是什么樣子很少做出貢獻(xiàn)。

為什么這么多自命的未來主義者經(jīng)受過實(shí)證主義心理學(xué)訓(xùn)練或社會(huì)學(xué)訓(xùn)練或者技術(shù)能手仍然是令人感到十分好奇之事?；\統(tǒng)地說，未來主義者將人簡(jiǎn)化成為看不清面孔的群體。

很多未來主義者的共同點(diǎn)是他們都是哲學(xué)唯物主義的親善大使。

有關(guān)哲學(xué)唯物主義，我們現(xiàn)在有兩百多年的確鑿證據(jù)，其目的就是將人的存在簡(jiǎn)化為機(jī)械性的、物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的過程。歷史顯示，這就是為什么很多未來學(xué)家偏愛社會(huì)工程改造的原因之一。

卡爾·馬克思（Karl Marx）是個(gè)很好的例子，是試圖讓人成為極權(quán)主義國家條件下的苦力的哲學(xué)唯物主義未來學(xué)家。自從布爾什維克在20世紀(jì)初在俄羅斯贏得勝利之后，這種偽裝成為未來主義的原始主義形式就成為社會(huì)政治話語的支配形式。

我提及這一點(diǎn)的簡(jiǎn)單理由是：猜測(cè)未來將有多少人生活非常不同于這個(gè)問題：我們?nèi)绾蔚竭_(dá)那里？

第一個(gè)問題關(guān)心的是將人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的旁觀者或者應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造出來的道德/精神現(xiàn)實(shí)的受害者。后者關(guān)心的毫無疑問是更重要的存在性問題，它在創(chuàng)造一種將個(gè)人變成集體成員的生活方式中將人轉(zhuǎn)變成有意愿的自動(dòng)化參與者，這兩個(gè)問題中的第二個(gè)提醒我們認(rèn)識(shí)到，人類很容易犯錯(cuò)誤，身不由己地珍視當(dāng)下的生活。

將人置于超級(jí)幻想的未來，然后想象我們必須如何適應(yīng)未來的條件，這就類似于想象嬰兒已經(jīng)25歲，同時(shí)還仍然被抱在懷里。

這種踐行想象力的、太多實(shí)用性的、受阻礙的方式實(shí)際上破壞了很多未來主義者的古怪前提的信譽(yù)。很多不加批判地歡迎未來的人是道德/精神萎縮的受害者，他們往往目光短淺。

我在20世紀(jì)60年代末70年代初長(zhǎng)大，癡迷于閱讀描述未來是現(xiàn)在社會(huì)的投射的雜志文章，在我幼稚的青少年心里，未來是現(xiàn)在永遠(yuǎn)不停移動(dòng)的投射，我想象的一種我永遠(yuǎn)也不可能體驗(yàn)的遙遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)。但是，想象這樣的遙遠(yuǎn)未來還是很好玩的。

小孩子設(shè)想的未來，從字面意思上說，是從來不會(huì)到來的。我想到未來像通過過濾器的水一樣不停地流。這個(gè)主意激動(dòng)人心。想象、敬畏和好奇的驅(qū)使讓我激動(dòng)不已---當(dāng)然是先進(jìn)文明的標(biāo)志。

在聽到電話可以小到塞進(jìn)棉衣口袋里、空間時(shí)代的玩意兒、令人難以置信的挽救生命的醫(yī)療救治程序等，我都興奮不已。

當(dāng)然，阿波羅登月計(jì)劃深刻地激發(fā)起我的想象。兩個(gè)旅行者號(hào)探測(cè)器抓住了我的想象，因?yàn)樗鼈冮_始發(fā)回太陽系的畫面。當(dāng)我看到地球和其他星球的畫面，被無底深淵般的黑暗環(huán)繞著的光點(diǎn)，我被徹底征服了。這些照片給我刺激，讓我認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想和渴望就包含在這個(gè)點(diǎn)光源中。

我回想起父母告訴我，他們?cè)?930年代和1940年代如何閱讀人類有一天登上月球的漫畫。這些東西都已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。讓我這個(gè)年輕人感到有些失望懊惱的是，這些難以置信的成就就發(fā)生在我想象它們成為未來現(xiàn)實(shí)的同時(shí)。有關(guān)孩子們的幼稚和高超想象力，可說的話有很多。

到了十多歲時(shí)，我癡迷于閱讀《未來的沖擊》等書，其作者阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）將其描述為一種探索“在太短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)太多變化”的著作，他的其他暢銷書還有《第三次浪潮》。在2021年前后西方文明的文化沙漠中，那些書被認(rèn)為太過陳舊和過時(shí)。

對(duì)當(dāng)今之前不是很多代的年輕人來說，未來是舉手召喚的誘惑。

文明和文化處于驚人擴(kuò)張的交叉點(diǎn)上，我們被告知人類意識(shí)在空前層次上不斷擴(kuò)張。未來的技術(shù)將是任何人都無法想象的。世界在任何方面都將出現(xiàn)革命性變化。

通用人工智能的邪惡探索（AGI）

人工智能（AI）和通用人工智能（AGI）之間存在很多混淆，前者產(chǎn)生智慧的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，后者依靠基因修改而主要為了超越人類。

人工智能是人們?cè)谠O(shè)想未來時(shí)想到的東西：機(jī)器和技術(shù)。通用人工智能的動(dòng)機(jī)則是超人類主義（transhumanism）的邪惡目標(biāo)。

喬治·奧威爾（George Orwell）在1984年警告我們這樣一個(gè)時(shí)刻，極權(quán)主義國家將通過技術(shù)統(tǒng)治人類生活的各個(gè)方面。在《美麗新世界》中，阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）預(yù)測(cè)后現(xiàn)代人將逐漸擁抱和喜歡國家的壓迫。

未來主義者大致說得都對(duì)。

人在變化，我們能保證嗎？我在想會(huì)怎樣保證？

花費(fèi)了一些時(shí)間沉浸在有關(guān)未來的書中之后，我開始注意到一種信息-智慧的缺乏---沒有能夠依據(jù)人性來理解未來。

應(yīng)該承認(rèn)，未來主義者的想法幾乎沒有注意到人們的道德/精神渴望、追求和存在的焦慮不安。在我20多歲時(shí)，我開始發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)未來的這個(gè)方面令人擔(dān)憂，最終就是思想死胡同/困境（cul-de-sac）。這導(dǎo)致我反思與人生意義和目的相關(guān)變化的本質(zhì)。

我們不應(yīng)該忘記人類事物中目的、意義、渴望和動(dòng)機(jī)的極端重要性。

具有諷刺意味的是，因?yàn)槲覀凅@人的技術(shù)進(jìn)步，當(dāng)今很少人對(duì)他們使用的技術(shù)似乎感受到敬畏了。意識(shí)到我們生活在未來中，這已經(jīng)超出了大部分人的想象。

西方社會(huì)已經(jīng)很少有人對(duì)技術(shù)令人炫目的更新速度和快速周轉(zhuǎn)率感到吃驚了。當(dāng)然，不僅僅是年輕人。稍微瞥一眼我們對(duì)待技術(shù)和籠統(tǒng)人生的態(tài)度，就已經(jīng)很說明問題了。

激光眼部手術(shù)、拯救生命的醫(yī)療程序、因特網(wǎng)的曾經(jīng)承諾、個(gè)人電腦、改善情緒的藥物，所有這些在21世紀(jì)的第二個(gè)十年似乎都不再引人注目的了。

我們生活在未來的美麗新世界。令人遺憾的是，西方國家的人已經(jīng)有條件接受未來的所有方面---道德的、精神的、社會(huì)政治的和文化的，統(tǒng)統(tǒng)都視為進(jìn)步。

曾經(jīng)被認(rèn)為是兢兢業(yè)業(yè)的團(tuán)結(jié)渴望、盡職的發(fā)明者、科學(xué)家和夢(mèng)想家現(xiàn)在成為所有人的領(lǐng)地。這種情況在人類歷史上已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。

西方人已經(jīng)開始期待事情在它們一出現(xiàn)之后就要發(fā)生變化。我們的精神不適和倦怠要求這樣。今天，我們已經(jīng)是在為了速度而追求速度了。這說明了我們的道德/精神破產(chǎn)已經(jīng)到了何種程度？

迷失在新穎和耀眼和誘惑中，技術(shù)革新的誘惑和我們對(duì)獲得計(jì)算設(shè)備和時(shí)髦玩意兒的超級(jí)狂熱仍然是現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新沖動(dòng)成了個(gè)人事業(yè)、救贖和每個(gè)人的責(zé)任。

我們不能忘記自由一直在個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)和個(gè)人能夠?yàn)樯鐣?huì)做的貢獻(xiàn)的重要性。我們?cè)絹碓蕉嗟亍⒎奖愕睾雎粤巳藷o法否認(rèn)的自我管理者角色。作為個(gè)人的標(biāo)志性徽章，自由意志的尊嚴(yán)和完整性越來越多地被技術(shù)支持下的國家照亮了。

因?yàn)榧夹g(shù)上的新發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步最終普及到每個(gè)人，我們很方便地忘記了集體人類生活是多么帶有寄生性和非真實(shí)性---請(qǐng)?jiān)徫疑砩系拇嬖谥髁x者本色。

技術(shù)常常遮蔽那些用現(xiàn)今使用的時(shí)髦玩意兒定義自己生活者的眼光。當(dāng)然，這暴露出更多的人性弱點(diǎn)而不是技術(shù)。

為技術(shù)而技術(shù)準(zhǔn)確地描述了后現(xiàn)代人的道德和精神困境。后現(xiàn)代人夸耀賣弄其道德精神顧慮，往往還感到非常自豪。

當(dāng)技術(shù)不能用其最新的時(shí)髦進(jìn)展?jié)M足我們的技術(shù)崇拜時(shí)，將發(fā)生什么呢？什么樣巨大的、集體的道德核反應(yīng)堆核心熔毀(導(dǎo)致核輻射泄漏）在等待著我們呢？這是未來主義者忽略人類生活的那個(gè)方面嗎？是他們?cè)噲D要控制的自動(dòng)化一樣的行為嗎？

毫無疑問，未來主義在前進(jìn)的道路上轉(zhuǎn)向了某個(gè)邪惡之地。

在21世紀(jì)，技術(shù)充當(dāng)了馬克思主義者和其他機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行審查、心理操縱、生物戰(zhàn)、人口控制時(shí)可以非常方便地使用的工具。

人類個(gè)人一定不能轉(zhuǎn)向未來主義者的范圍。

西方文化是從對(duì)未來前景的渴望中產(chǎn)生的。這是為什么未來拒絕被馴服或者被躲進(jìn)可預(yù)測(cè)的計(jì)劃中的重要理由，因?yàn)檫@將讓人屈服于社會(huì)改造工程師的實(shí)證主義心血來潮和施虐狂。

作者簡(jiǎn)介：
 
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。

譯自：Futurism and the Human Person by Pedro Blas González 
 
https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190682&sec_id=190682