【王杰】中國文化中的經(jīng)世致用思想
中國文化中的經(jīng)世致用思想
作者：王杰（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授，中國實學(xué)研究會會長）
來源：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十九日丁未
耶穌2021年6月28日
“經(jīng)世”與“致用”合為“經(jīng)世致用”一詞，廣為使用是在晚明時期。但是，“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核，或者說精神旨趣卻由來已久，源遠流長?！敖?jīng)世”一詞最早見于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！背尚Υ耸杞獾溃骸胺蜃媸鲕庬?，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世?！睂τ凇敖?jīng)”字的本義，《說文解字注》中段玉裁注曰：“織之縱絲謂之‘經(jīng)’，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)。”也就是說，“經(jīng)”字的本義即是經(jīng)線，而由于經(jīng)線處于中樞的關(guān)鍵地位，后來又逐漸引申出大綱、綱領(lǐng)的含義，它的作用是導(dǎo)引秩序和法則。綜合成玄英的疏解和段玉裁的文字訓(xùn)詁，我們大體可以推出，所謂“經(jīng)世”主要是指建構(gòu)和塑造政治、社會、道德倫理等各方面的章法和秩序的實踐活動。經(jīng)世致用思想是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心思想。一方面，它既關(guān)注精神境界和價值追求的“道”的層面，另一方面，更加強調(diào)制度建設(shè)、方針政策等具體的治理之“術(shù)”的層面。經(jīng)世致用思想中所包含的重實用、重實踐的理念，家國天下情懷和入世擔當?shù)木?，即便是在今天依然難能可貴，具有高度的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
一、經(jīng)世思想之孕育綻放
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，積極鼓吹各自的治國理政思想?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國時期乃是中國經(jīng)世思想啟蒙并走向繁榮的第一個重要階段。如道家學(xué)派主張順應(yīng)自然，無為而治；墨家學(xué)派主張兼愛非攻、尚賢節(jié)葬；法家學(xué)派主張嚴刑峻法、重視農(nóng)戰(zhàn)等，正如莊子所說“天下多得一察焉以自好”，諸子百家莫不從各自的立場和角度出發(fā)，來宣揚推廣其經(jīng)世理念及其實踐路徑。而諸子之中，最具經(jīng)世精神的代表性人物首推孔子?？v觀兩千余年的華夏歷史，自春秋戰(zhàn)國以降，孔子及其門人后學(xué)的思想對于中華文明的走向產(chǎn)生了不可磨滅的深刻影響，后世很多的經(jīng)世致用和治國理政思想都可以直接或間接地從孔子那里找到源頭。
春秋時期各諸侯國為圖爭霸而互相征伐，所謂“禮樂征伐自諸侯出”，導(dǎo)致禮壞樂崩，天下無道。面對社會失序，民生凋敝的混亂局面，孔子沒有選擇消極避世和明哲保身，而是不懼艱險磨難，苦心游歷四方，為弘揚禮樂教化、重塑天下合理的政治社會秩序奔忙一生。孔子曾說“士志于道”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“天下有道，丘不與易也”，立志以弘揚天道和踐行仁德為己任?？鬃铀f“士志于道”和“天下有道”的“道”，某種意義上講即是經(jīng)世的精神，“士志于道”也就是不懈追尋和努力建構(gòu)合理的社會秩序。一方面，在追求“天下有道”的過程中，孔子不受外在客觀條件的束縛，不計較個人成敗得失，以一種積極的入世姿態(tài)，鞠躬盡瘁死而后已，展現(xiàn)出高度的使命感、責任感和擔當精神。另一方面，孔子的思想來自六經(jīng)和先王之教，并且在與道家、墨家、法家等諸子百家的思想碰撞中發(fā)展壯大?？鬃犹岢龅囊幌盗兴枷胫鲝埬耸菫榱伺まD(zhuǎn)禮壞樂崩的混亂局面，恢復(fù)合理的政治社會秩序，換句話說，是為了解決現(xiàn)實的政治社會問題，而非執(zhí)著于形而上的抽象思辨?？鬃釉f“未知生，焉知死”“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”“未能事人，焉能事鬼”，體現(xiàn)出高度關(guān)注現(xiàn)實社會人生的實踐性格。此外，從孔子特重人間性和實踐性的經(jīng)世思想中還可以看出他對于民眾樸素的同情和熱愛。比如孔子曾多次說到“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，這與西方來源于宗教天國的博愛思想是截然不同的兩條路徑。綜合孔子一生的言行，我們可以看到，他身上所具有的積極入世的精神、重視實踐的性格、對于三代文明的整理傳承和對于道的追尋，體現(xiàn)出豐富的經(jīng)世思想和強烈的淑世情懷?？梢哉f，孔子不但是經(jīng)世理念的重要踐行者，同時也塑造和拓展了經(jīng)世思想的理論蘊含。
二、經(jīng)世思想之再度盛興
隨著社會的變遷和文化的不斷發(fā)展演進，到了宋代經(jīng)世思想再度興盛成為重要的時代思潮，最具代表性的標志便是南宋事功學(xué)派的興起并且同理學(xué)、心學(xué)展開爭鋒。無論是程朱“理學(xué)”還是陸九淵“心學(xué)”，無論是主張“格物致知”或是主張“發(fā)明本心”，盡管心性修養(yǎng)的路徑不同，事實上二者的關(guān)注點都聚焦在內(nèi)圣的工夫上，其經(jīng)世之道都是在設(shè)想一條由內(nèi)圣而開外王的道路。如程頤曾說道：“修身齊家以至平天下者，治之道也。建立治綱，分正百職，順天時以制事；至于創(chuàng)制立度，盡天下之事者，治之法也。圣人治天下之道，唯此二端而已。”陸九淵也說過：“儒者雖至于無聲無臭、無方無體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來際普度之，皆主于出世?！倍躁惲?、葉適為代表的事功學(xué)派則與理學(xué)、心學(xué)的思想大異其趣。雖然同樣都是為了實現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想，但他們則更加強調(diào)道義與功利的融合，更加注重“外王”的事功實踐，推崇“修實政”“行實德”，反對空談心性義理，反對儒者流連于“無聲無臭、無方無體”之境。正如黃宗羲評價的那樣：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！?o:p>
對于宋代儒家的經(jīng)世思想，我國臺灣學(xué)者張灝曾作了較為深入系統(tǒng)的梳理。他認為“經(jīng)世”理念首先是儒家的天職理想，其中包含著積極入世的精神，而這種入世精神不同于西方所謂的世俗人文主義，其背后的動力乃是源自對天道的信仰。他借用程頤“治道”和“治術(shù)”的概念，將經(jīng)世思想概括為儒家對于政治秩序、價值取向的關(guān)切以及具體的施政方針、治國之術(shù)。張灝的梳理最具獨特價值之處，在于他敏銳地意識到了經(jīng)世思想中所蘊含的文明和文化的內(nèi)涵，雖然他使用的是“政治”一詞，但是在他的意識中“政治”其實是個大概念，包含有儒家非官僚體制的制度設(shè)計，如祠堂、學(xué)校等，他稱之為“軟性的非官僚體制”。這實際上是察覺到了“經(jīng)世”所包含的文明向度和文化視野。正如成玄英所疏解的那樣，“軌轍蒼生”強調(diào)的乃是一種廣闊的秩序，不僅關(guān)涉政治，還包含有文化、社會、經(jīng)濟的層面，當然政治秩序是其中至關(guān)重要的關(guān)鍵維度。我們可以看到，張灝先生所梳理出的“經(jīng)世”思想，三個層面的含義大體上都可以在孔子那里找到源頭。作為儒學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭鋒，理學(xué)、心學(xué)、事功學(xué)派事實上都是從不同的角度、不同側(cè)重點來闡述通達修身齊家治國平天下的途徑，也即經(jīng)世思想的不同維度。如果說理學(xué)、心學(xué)強調(diào)的是“治道”的層面，那么事功學(xué)派則更加傾向于對“治體”的關(guān)注，展現(xiàn)出高度的社會實用性和經(jīng)驗實踐性。而后者更是跟顧炎武等人大力倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思潮有著更多的會合相通之處。
三、經(jīng)世致用思想之勃興
自宋代以下，談及經(jīng)世致用思想，大家可能會不約而同地想到明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。但是，其間還有一個極其關(guān)鍵的人物同樣對于經(jīng)世思想的發(fā)展演進起到了至關(guān)重要的作用，那就是明代大儒王陽明。我們知道，孔子講過“君子有不仁者，未有小人而仁者也”，宋儒推崇士人、君子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，事實上他們都是在強調(diào)士人、君子群體的經(jīng)世責任，認為經(jīng)世之主體乃是士人、君子。而王陽明卻提出“心即理”“致良知”等思想。所謂“心即理”，即是說本心即理，因為人本心中先驗地具有道德原則，從本心出發(fā)便可使所言所行皆符合道德倫理的要求。而在王陽明看來，本心、良知良能乃是人人都生而具有的，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。在《節(jié)庵方公墓表·乙酉》一文中，王陽明又說道：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已……故曰：四民異業(yè)而同道?！卑凑沼嘤r的說法，王陽明的思想體現(xiàn)出宋代以來士大夫群體經(jīng)世路徑由“得君行道”向“覺民行道”的轉(zhuǎn)變。然而不管怎么說，王陽明的這些思想主張在客觀上大大沖破了階層的局限，使得經(jīng)世思想的主體范圍大大擴充了。這個思想后來在顧炎武那里再度得到弘揚，“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，擔當天下興亡的重任人人有責，每個人都成為建構(gòu)合理人間秩序的主體。
此外，“經(jīng)世”思想發(fā)展為“經(jīng)世致用”思想同樣與王學(xué)密切相關(guān)。宋明以來程朱理學(xué)和陸王心學(xué)因為特重內(nèi)圣的心性修養(yǎng)工夫，都在一定程度上忽視了經(jīng)世思想中的“治法”或“治術(shù)”的層面，其中尤以陸王心學(xué)的內(nèi)傾化為甚。雖然王陽明本人在立德、立言、立功方面均成就卓著，然而王學(xué)后學(xué)卻多流于狂放不羈，幾近狂禪，嚴重偏離了儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)，對學(xué)界和社會風氣帶來巨大的危害，而這在某種程度上不得不說是陽明心學(xué)的思想傾向和理論性格的導(dǎo)引。
晚明時期心學(xué)思想盛行，“無事袖手談心性”的空疏學(xué)風導(dǎo)致了政治、社會、文化各方面弊端叢生。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人在總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)時，認為空疏玄虛之風給國家社會的穩(wěn)定發(fā)展和百姓的民生福祉帶來了巨大的危害，并且最終導(dǎo)致了明王朝的覆亡。在他們看來，心學(xué)末流之空疏主要表現(xiàn)為兩個方面：一是士人學(xué)者“束書不觀，游談無根”，脫離文獻基礎(chǔ)，根據(jù)自身好惡隨意解經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)界爭嚷不休，學(xué)術(shù)思想陷入混亂；二是學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)關(guān)懷與社會實踐脫離，學(xué)者們耽溺于義理的思辨之中，坐而論道，對治理世務(wù)漠不關(guān)心。
晚明三大儒正是有鑒于此，對心學(xué)末流痛加批判而大力弘揚經(jīng)世致用、崇實黜虛的實學(xué)的。為了清除心學(xué)空疏之流弊，顧炎武等人重新倡導(dǎo)對儒學(xué)經(jīng)典文獻的訓(xùn)詁考據(jù)工作，強調(diào)要把學(xué)術(shù)研究同現(xiàn)實政治、社會實踐的需要結(jié)合起來，提倡崇實黜虛和經(jīng)世致用的“實學(xué)”思想。例如，顧炎武本人在著作文章時“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指當世之務(wù)者，一切不為”?！肚迨犯濉分性u價他說：“凡國家典制，郡邑掌故，天文儀象，河漕、兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失?！鳖櫻孜洹ⅫS宗羲、王夫之等人大力倡導(dǎo)重視國計民生等社會現(xiàn)實問題，重視現(xiàn)實具體的政治社會的治理實踐，開啟了影響深遠的實學(xué)之風。明清之際，西學(xué)之傳入，亦推動了經(jīng)世致用思想之勃興。有學(xué)者把西學(xué)傳入以康熙中葉（1691年）為限分為前后兩期，自明中后期，西學(xué)即漸入中國，并對中國學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了影響。當時，徐光啟、李之藻等人，十分重視西方自然科學(xué)的征實精神，發(fā)出“欲求超勝，必須會通；會通之前，先必翻譯”之言，期望欲用十年左右時間對“有益世用”之圖書“漸次廣譯”，以開啟民智，挽救明王朝的社會政治危機。清朝建立后，西學(xué)繼續(xù)傳入，其所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和方法適應(yīng)了當時經(jīng)世實學(xué)思潮的新形勢需要，使中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。西學(xué)的傳入，拓展了當時中國人的理論視野和思維空間，豐富了日益高漲的經(jīng)世實學(xué)思潮的內(nèi)容，成為明清之際經(jīng)世致用思想勃興的一個重要組成部分。清代中期和晚期的經(jīng)世派與此一脈相承，而這同樣也是我們今天對“經(jīng)世致用”概念最習以為常的用法。
四、總結(jié)
通過前文可知，“經(jīng)世”一詞的含義十分廣闊，“經(jīng)世”一詞幾經(jīng)流轉(zhuǎn)變遷，在明末時期同“致用”結(jié)合在一起并被廣泛使用，成為重要的社會思潮，應(yīng)當說并非偶然的現(xiàn)象。它既是儒學(xué)內(nèi)部理學(xué)、心學(xué)等思想理論自身發(fā)展演進所催生的結(jié)果，同時也跟時代的政治社會背景密切相關(guān)?！敖?jīng)世”與“致用”合用，更加強調(diào)的是對經(jīng)世路徑的側(cè)重，是對其中所蘊含的實踐、實用內(nèi)涵的凸顯，更加注重經(jīng)世思想中實用性、技術(shù)性的實踐層面。以顧炎武等人為代表的明清思想家們提倡經(jīng)世致用的思想，簡單地說就是注重實用理性，力圖扭轉(zhuǎn)浮躁玄虛的社會風氣，讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會民生的實際需要。至此，加上西方自然科學(xué)征實精神之傳入，“經(jīng)世致用”一詞蘊含之義大體定格。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想理念，我們要充分挖掘經(jīng)世致用思想的豐富內(nèi)涵，繼承其合理內(nèi)核，努力做到知行合一、道技合一，將個人的價值追求同對于國家社會的責任統(tǒng)一起來，以便更好地為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持。
責任編輯：近復(fù)
