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若為了尋找生活秘訣去閱讀斯多葛派哲學(xué)，你就錯過了要點

作者：南希·舍爾曼 著；吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

現(xiàn)代斯多葛主義已經(jīng)演變?yōu)橐粋€產(chǎn)業(yè)，而且是超級大產(chǎn)業(yè)。

對尋找美好生活智慧的消費者——這種人很多——而言，每天都有很多充斥斯多葛派智慧的斯多葛派語錄的文摘、書籍和網(wǎng)站來開啟你的新一天、你的播客(一種類似于廣播節(jié)目的音頻文件，可下載到計算機(jī)或MP3播放器收聽——-譯注）、播音、YouTube“原創(chuàng)頻道”項目資助的在線“碰撞”課程等等。

在某些方面，斯多葛主義非常合適自我改善的工程。它一直是靈魂訓(xùn)練運動。斯多葛主義是希臘哲學(xué)家基提翁的芝諾（Zeno of Citium）公元前３世紀(jì)創(chuàng)建的，當(dāng)今主要與羅馬實踐者如皇帝馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）和政治家塞涅卡（Seneca）聯(lián)系在一起，主要強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)、美德和獲得很難抓住的美好生活。

但在今天，斯多葛主義與其說是一種哲學(xué)倒不如說是生活竅門的匯集，用來克服焦慮或遏制憤怒的沉思默想或用來獲得平靜和安寧的鍛煉——不是通過“目標(biāo)管理系統(tǒng)（oms）”或故意隱退而是通過抑制靈魂的話語：馬可·奧勒留說，“痛苦不是因為事物本身，而是你對事物的評價?！痹谶@種心態(tài)下，外部世界的影響開始隱退，內(nèi)心自我變成了避難所。人們關(guān)注的焦點縮小到了那個自我——完全與或支持我或打擊我的社會架構(gòu)割裂開來的自我。

這或許是斯多葛主義的一個流派，是被廣泛引用的希臘斯多葛派哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)木潆h語的夸張版，但絕非斯多葛派的整體。專注自我的觀點并沒有抓住古代斯多葛派強(qiáng)調(diào)的重點，即我們的繁榮源自社會自我，不僅與本地社會相聯(lián)而且與全世界相聯(lián)。

早期斯多葛派教導(dǎo)的是我們是世界公民，通過理性與人性的一切聯(lián)系起來，馬可·奧勒留在其《沉思錄》中描繪了逼真的圖象，在白天日爾曼戰(zhàn)場上打了一天仗之后，他在夜晚降臨后的寂靜中將筆記集中起來。血腥戰(zhàn)場的遺跡留在他心中：設(shè)想一只手和頭部和身體其它部位分開的慘狀，這是人和世界告別時塑造自我的方式。斯多葛主義的名言金句是，我們沒有辦法“在世界上就像自己家里一樣自在，”如果善被簡化為自我利益，如果剛毅被定義為獨自面對逆境的獨立自強(qiáng)。

雖然以自我為關(guān)注焦點的流行的斯多葛主義在市場上很盛行，但在我為本科生、研究生講授古代斯多葛派哲學(xué)的喬治敦大學(xué)，能夠激勵學(xué)生的是將自我與對公共利益的潛在貢獻(xiàn)結(jié)合起來的前景。這個學(xué)期，我們陷入親友喪失、居家隔離、種族最后審判日的種種危機(jī)之中，我們試圖理解晦澀難懂的哲學(xué)著作，討論了下面這個原始事實，即我們的學(xué)校曾經(jīng)得到耶穌會的部分經(jīng)濟(jì)資助，而這些錢來自傳教士在1838年出售272名奴隸的收獲。當(dāng)我們閱讀伊壁鳩魯時，一位學(xué)生對班上同學(xué)們說，“我希望這不是關(guān)于我和自我利益的哲學(xué)，因為那樣的話，它真的不是倫理學(xué)?！边@話說得太好了。

我們了解過不怎么有名的斯多葛派，如公元2世紀(jì)的羅馬哲學(xué)家希洛克勒斯（Hierocles，羅馬皇帝埃拉伽巴路斯的同性戀情人，來自卡利亞的金發(fā)碧眼奴隸，被埃拉伽巴路斯稱為丈夫，授予皇帝的權(quán)力---譯注），他提供了一種具體的練習(xí)來創(chuàng)建馬克·奧勒留追求的那種相互聯(lián)系的紐帶：圍繞一個要點---自我---劃圓圈，然后將這些圓圈逐漸向外擴(kuò)展，從骨肉同胞的親屬圈擴(kuò)展到整個人類。接著，縮小兩圓圈之間的空間，希洛克勒斯說，將圈外人“熱情積極地轉(zhuǎn)變?yōu)椤比?nèi)人。他說，積極主動地做出這個道德承諾是好人的任務(wù)。

當(dāng)斯多葛派被呈現(xiàn)為自我?guī)椭鷷r，很少被注意到的是被拿來放在外部世界和在其上面旋轉(zhuǎn)的我們之間的工具，正是充當(dāng)緩沖器的這些工具幫助我們改善外部世界。我們也可以透過它們看到自己并沒有意識到的個人偏見。斯多葛派為我們提供了技巧，用以延緩可能遮蔽判斷的沖動性思維。

塞涅卡這樣說，我們常常能夠在“沖動的印象”和緊隨其后的快速身體反應(yīng)之間插入關(guān)注、意志和監(jiān)控---在我們以非理性方式屈服于它們之前將其消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，他承認(rèn)我們天生有這樣的連線，能對生命遭受的威脅做出反應(yīng)，這正是“依據(jù)人性生活”的含義所在。但是，他也教導(dǎo)我們，人未必是判定威脅的優(yōu)秀法官?？謶趾蛻嵟３！皦旱估硇浴?。我們需要學(xué)會如何和何時按下暫停鍵。他說，我們需要動員注意力來盡量減少接近自動反應(yīng)的影響，這些反應(yīng)往往受制于扭曲的和錯誤的看法。

說到底，這是生活竅門，不僅對我和我的沖動控制，而且對我們在思考如何創(chuàng)建共同體以便防止恐懼和憤怒把我們撕裂，都是如此。日常反思的目標(biāo)不僅僅是我的沉著冷靜，它扎根于美德。而在包括斯多葛派在內(nèi)的古代希臘人和羅馬人看來，美德總是有關(guān)人們?nèi)绾紊朴诤献鲗崿F(xiàn)共同生活的問題。

斯多葛派倫理學(xué)的這些基本內(nèi)容并不總是出現(xiàn)在斯多葛派新聞報道和暢銷書的頂端。作為教授，我想向那些渴望獲得斯多葛派人生智慧的人指出，最好求助于古代文獻(xiàn)本身。為什么不訂閱塞涅卡的書信體新聞？他在晚年為廣大讀者寫了124封“倫理學(xué)信件”。（這些信有漢語選譯本，名為《面包里的幸福人生》是2007年8月天津人民出版社出版的圖書，譯者是趙又春和張建軍。本書是塞涅卡寫給朋友呂西里阿的信件選集——譯注）那是對如何過好自己生活的籠統(tǒng)指南，里面有老師和將來的學(xué)生共同生活旅程的快樂。

在“論憤怒”中，塞涅卡呼吁我們“讓我們培養(yǎng)人性?！边@是斯多葛派持久不斷的承諾：共同的人性為我們賦能。它不是自我?guī)椭侨后w幫助。如果斯多葛派著作值得閱讀，那是因為它們常常激勵我們依靠理性、合作和無私來最大限度地發(fā)揮潛能。

作者簡介：
 
南?！ど釥柭∟ancy Sherman）喬治敦大學(xué)哲學(xué)教授，著有《斯多葛派的智慧：現(xiàn)代復(fù)興的古代教訓(xùn)》。
 
譯自：If you are reading Stoicism for life hacks, you are missing the point
 
http://www.nytimes.com/2021/05/14/opinion/stoics-self.html 
 
本文的翻譯得到作者的授權(quán)和萬百安教授的幫助，特此致謝。---譯注