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虛無主義的春天

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯  著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

瑞士雕塑大師阿爾貝托·賈科梅蒂（Alberto Giacometti）為法國作家讓·熱內(nèi)（Jean Genet）作的畫像，1954-55

但是，很顯然在唯物主義自身，如果精神不自由，它的系統(tǒng)將不存在；因為唯物主義預設(shè)了一種方法和秩序，其中事物本身不發(fā)布指令，它們甚至相互矛盾。唯物主義被迫否認精神的反叛，而精神恰恰就是其靈魂。

---法國當代哲學家埃米爾·奧古斯特·夏蒂埃（Emile-Auguste Chartier）《眾神》

肖像畫家溫德漢姆·劉易斯（Wyndham Lewis）在“21世紀的虛無主義”中對機器時代作了切中要害的辛酸觀察，這個時代把人的自由從個人身上擠出去，并被重新分配給國家，擁有睿智政治頭腦的人只好屈服于機器，這樣才能讓有獨創(chuàng)性的自我少受干擾和毀壞。

在國家與社交媒體公司勾結(jié)合謀教唆下的專制時代，雖然上文說的是實現(xiàn)個人救贖的最佳路線，但這也是很少有人能承受得起的奢侈品。

這個悲慘困境迫使人們選擇那些機器，它們的“標準形狀”為我們提供了在虛無主義殺戮下幸存下來的最好機會。[1]

人被剝奪了追求超驗性的可能性之后，后現(xiàn)代專制主義反而驅(qū)使自我進入日常生活平庸性的狂亂之中。但是，并非人們自古以來就擁抱的那種古老平庸的生活，相反，是丑化人類現(xiàn)實的生硬粗暴的或非寫實的形式，而這些不可能與社會政治改造工程區(qū)分開來。

后現(xiàn)代平庸性依靠時尚富豪（the smart-set）的支持和配合，作為一代又一代人的唯一生活方式，他們在成長過程中對謹慎沒有絲毫認識，而這是牢靠生活的必然要求。

時尚富豪是生活在冷漠無情的還原論哲學唯物主義時代的居民，在他們看來，將時間花在擁抱確定生命意義的超驗性活動上純粹是浪費時間，其替代選擇就是一頭扎進日常生活的陷阱中，他們的警告就是當今“世界”需要我們?nèi)硇年P(guān)注和投入，而且要比從前更多。

我們得到的教導是，美好生活沒有也不能被允許存在。相反，我們必須推崇某些集體主義形式，它們不僅擁抱個人存在的徒勞無益，而且依靠否認個體才能讓整個物種最終取得進步。

個人主義和集體主義的浩劫

后現(xiàn)代人已經(jīng)被切斷了自我反省的可能性，而這是自治的源頭，用以幫助我們免得成為空蕩蕩的虛無主義世界的奴隸。

自治是指導千百年來很多有思想者生活的一種高貴的斯多葛主義形式，當今統(tǒng)治世界的道德小人國居民因為對自治的觀念感到害怕，所以強迫人們藏身于討厭和憎恨自我的集體中茍活。

就像魚市上內(nèi)臟被剝?nèi)サ聂~一樣倒霉，被剝奪了對存在的渴望和追求的后現(xiàn)代人的確是一直生活在極度失望和沮喪之中。后現(xiàn)代人的凈化過程就是要把個性變成為從前時代的殘余。

時尚富豪想讓我們相信必須拋棄沒有任何意義的個人主義，他們認為這是準人類世界的殘渣余孽。拋棄個體作為人類社會的基本單位意味著向形形色色的集體主義形式打開大門，它們最終傳送的不是人，因為一定不能再讓那令人討厭的家伙在人類事務中發(fā)揮作用了，而是處于說不清楚的生物和技術(shù)專家控制下的物種，這就是當今社會改造工程師們的認識。

線性發(fā)展被不加批判地列為人的道德潛能不受限制的擴張，如果被融化進集體之中，就能得到最好的磨練。不受任何限制，擺脫了自由意志的沉重負擔，集體被強制性擁抱失控道德的豐碩成果，那是能帶來狂熱滿足的人。

結(jié)果，后現(xiàn)代人體驗超驗性的潛能在快速消退中，伴隨著消失的還有人的想象力，沒有了想象力，人們就沒有能力制造神話，也無法去感受悲劇和喜劇的情感力量。

阿爾貝·加繆（Albert Camus）在其激動人心的文章“海倫的放逐”中談到了虛無主義的這一面?！跋ＥD神話中的復仇女神內(nèi)梅席斯（Nemesis）乃掌管限度之女神而非復仇女神，她在嚴密監(jiān)視，任何人只要超越限度，就會受到她嚴厲的懲罰”。[2]   　

令人好奇的是，與任何時代人的困境相比，超驗性的喪失似乎還不夠悲慘，后現(xiàn)代人還喪失了理性思考能力，喪失了天生理性能力所要求的對理性的尊重。

虛無主義、創(chuàng)造神話和想象力

法國當代哲學家埃米爾·夏蒂埃（Emile Chartier’s (Alain, 1868-1951）說，上帝提醒我們認識到，虛無主義依靠吹噓的科學主義給后現(xiàn)代人提供的安全感有多么淺薄。

我們世俗時代覺得為后現(xiàn)代虛無主義的目的創(chuàng)造眾神是一種命令。這意味著故意作出努力創(chuàng)造符合時代要求的神靈來保護后現(xiàn)代人的自然觀以及與這種自然觀相適應的新流行價值觀。

創(chuàng)造世俗神靈在重新分配人的活力和想像的能量方面必不可少，對此，后現(xiàn)代虛無主義在進入自己創(chuàng)造的服務自我渠道中沒有用途。虛無主義最確切的定義就是將人的關(guān)鍵想像力騰空，因為違反天性的戰(zhàn)爭破壞了虛無主義推崇的道德抽象的信譽。

虛無主義者將安全外觀與真正的安全混淆起來了。后現(xiàn)代人擁抱這種信念---“如果科學主義告訴我存在，我就存在”，而不是知識。

虛無主義認為直柱世界里的安全和舒適是理所當然的，流淌的飲用自來水和實用幾何學的影響也理所當然。西方文明的成就與后現(xiàn)代心理混淆起來，就像來自另外時間和維度的幽靈。虛無主義受到這個幽靈的恐嚇威脅，因為真安全是需要辛苦付出的。

將科學主義作為宗教來宣揚的人的世界中利害關(guān)系最大的是其搖晃的生活安全感，不是生命存在而是例行公事。

后現(xiàn)代性對于生命存在一竅不通，結(jié)果回避了充滿活力嘗試的可能性。例行公事偽裝成安全？很少后現(xiàn)代人去懷疑后者是擁有不祥之兆的美國職場政治劇《紙牌屋》。

法國當代哲學家埃米爾·夏蒂埃的文章“勞動”充當了必要的開胃菜，提醒后現(xiàn)代人認識到人的創(chuàng)造是辛苦勞動的結(jié)果。對記分者來說，任何成就都不可能輕而易舉。這里，勞動被用來顯示為辛勞和斗爭，并不承認時尚富豪兜售的社會政治范疇的受到折磨人的社會政治含義。

在勞動和伴隨而來的成果之間進行平衡的天平非常微妙，因為能夠被當作取得成功的巨大努力可能被輕而易舉地排除或被忘掉。　

時間和容易遺忘能夠給價值觀等級體系帶來巨大破壞和不公。這讓接受勞動成果的懶惰受益者獲得錯誤的印象，以為他們享受的舒適現(xiàn)狀是某種天生結(jié)果，是來自商會的人編造的奇跡。

閹割公共話語        

虛無主義的嚴重危害之一是審查和閹割公共話語。是公共話語在透過善良意志的棱鏡過濾常識性的發(fā)現(xiàn)。

自然的聲音、形狀、角度和味道奠定了精神生活的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在不同類別的人身上。公共話語警告人們不要吞噬激進意識形態(tài)的有毒藥丸，抗拒抽象潮流和社會政治進步和所謂的道德文化進步。

在虛無主義時代，當虛無主義已經(jīng)從抽象理論－－－人們在研討會房間里的自娛自樂－－－蛻變成此時此地的宗教，人們已經(jīng)不再能解釋視覺和聽覺傳達的露骨真相了。這是虛無主義犯下的反人性罪行。

信奉虛無主義的人并沒有匍匐在理性或者科學的腳下。那些炮制種種社會政治工程的人是職業(yè)騙子，他們使用科學和理性作為制定方便的公共政策的飼料。

2021年前后，真相是時尚富豪認定理性和科學是無法持久存在的文化因素，阻礙了極權(quán)主義社會政治工程塑造目標的實現(xiàn)。

虛無主義背叛了自然的復雜均衡對稱和建筑學體系論。就像實施同情魔法者的哭訴，虛無主義從其可利用的眾神那里獲得巨大利益。

后現(xiàn)代人意識到虛無主義有形體卻沒有靈魂，是個必須依據(jù)我們感官享受時代對享樂主義的認識而塑造出的身體。感官時代否認任何形式的首要原則指導，必然枯燥乏味之極。

注釋：
 
[1] Lewis Wyndham, A soldier of Humor and Selected Writings, (New York: Signet Classic, 1966), 337.
 
[2] Albert Camus, Lyrical and Critical Essays. (New York: vintage Books, 1968), 149.

作者簡介： 

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里大學（Barry University）哲學教授。1995年在德保羅大學（DePaul University）獲得哲學博士學位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個別性和自主性隨筆》、《作為激進現(xiàn)實的人類存在：加塞特的主觀性哲學》等。

譯自：Springtime for Nihilism　By　Pedro Blas González 

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