【顧錢江、鄭良、王成】與朱熹同行：打開(kāi)武夷山的另一種方式
與朱熹同行：打開(kāi)武夷山的另一種方式
作者：顧錢江、鄭良、王成
來(lái)源：新華每日電訊16版
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月十四日癸酉
耶穌2021年3月26日
游客走進(jìn)福建武夷山朱熹園參觀（3月21日攝）。
南國(guó)春早。春分時(shí)節(jié)，福建南平武夷山區(qū)萬(wàn)木滋長(zhǎng)，百花競(jìng)放，走在五夫鎮(zhèn)的潭溪旁，不禁想起鎮(zhèn)上一位老居民的詩(shī)句：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！?o:p>
這位老居民就是理學(xué)大師朱熹，被后人尊稱為“朱子”。
《春日》詩(shī)中的泗水，當(dāng)在孔孟之鄉(xiāng)的山東。而朱熹生活在南宋的福建，其時(shí)，北方是被金人占領(lǐng)的淪陷區(qū)，他是不可能到山東的。一個(gè)合理的解釋是，朱熹徜徉于武夷山水之間，觸景生情，聯(lián)想到孔門教化之力，恰似春風(fēng)觸處萬(wàn)紫千紅。今人走在武夷山區(qū)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這首哲理詩(shī)中的景象，與眼前的滿目春光何其相似，頓生與800多年前朱子相溝通之感。
武夷山是地球同緯度生態(tài)保護(hù)最好、生物多樣性最豐富之地，這里的丹山碧水引得人們慕名而來(lái)。但，武夷山不僅是秀甲東南的自然名山，亦是孕育影響遠(yuǎn)播的新儒學(xué)的文化高峰。1999年聯(lián)合國(guó)教科文組織授予武夷山自然和文化雙遺產(chǎn)，一個(gè)重要依據(jù)是，這里為理學(xué)的搖籃。
是的，武夷山還有另一種打開(kāi)方式——與朱熹同行的文化之旅。
遇見(jiàn)朱熹
今天，很多人知道朱熹的名字，恐怕是因課本上的詩(shī)選?！洞喝铡分猓硪皇住队^書有感》中“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，同樣膾炙人口。
不過(guò)，詩(shī)人朱熹，影響遠(yuǎn)不及哲人朱子。人們公認(rèn)，朱熹理學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。
孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，但在歷史長(zhǎng)河中也曾經(jīng)歷低谷。兩晉以后至唐朝，外來(lái)的佛教和本土的道教影響不斷擴(kuò)大，雖說(shuō)儒釋道三足鼎立，但儒家漸成最弱的一足。唐代的韓愈在《原道》中發(fā)出復(fù)古崇儒、攘斥佛老的吶喊，但直到南宋朱熹才真正完成儒家的復(fù)興。宋朝受外族侵略，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化重心南移，自古地處邊緣之地的福建迎來(lái)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮時(shí)代，因緣際會(huì)，朱熹在閩北創(chuàng)立了理學(xué)——偶然之中，有著大歷史的必然。
福建省文史研究館館員張建光指出，朱子理學(xué)回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代價(jià)值理想、外來(lái)文化、理論轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，以儒家為根本，吸收道、佛思想營(yíng)養(yǎng)，集中國(guó)文化之大成，構(gòu)建了以“理”為核心，涵蓋自然、社會(huì)與人類思維的新儒家學(xué)術(shù)思想體系。
歷史學(xué)家錢穆評(píng)價(jià)，在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今。
朱熹創(chuàng)立理學(xué)，這一深遠(yuǎn)影響中國(guó)思想和歷史的大事件，就發(fā)生在武夷山。學(xué)者蔡尚思講，“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷?！?o:p>
斯人已逝，而山水依然，遺存尚在。武夷山水之間，遍布朱熹的蹤跡。
朱熹祖籍徽州婺源。其父朱松，舉家南遷入閩，先后到政和、尤溪做縣尉。朱熹1130年生于尤溪，14歲那年父親去世，朱熹受父親遺命同母親來(lái)到武夷山五夫里（今南平武夷山市五夫鎮(zhèn)）居住，在此求學(xué)、成家、講學(xué)、著述，“琴書五十載”。1192年，朱熹離開(kāi)五夫定居建陽(yáng)（今南平建陽(yáng)區(qū)），8年后辭世，葬于建陽(yáng)黃坑大林谷，享年70歲。
福建省文物局編纂的《朱子福建史跡圖集》總結(jié)，朱熹出生、成長(zhǎng)、終老于福建，求師問(wèn)學(xué)、居處著述、授徒講學(xué)、為官?gòu)恼?、訪游出行，也絕大部分時(shí)間在閩，他所創(chuàng)立的理學(xué)被稱為“閩學(xué)”，福建也因此得名“海濱鄒魯”，成為僅次于孔孟之鄉(xiāng)的儒學(xué)重地。
武夷山的五夫鎮(zhèn)，是朱熹從師就學(xué)40余年的地方，至今古韻悠悠。人在行駛的車上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一位巨人走來(lái)，那是今人所立的雕像：朱熹手持書卷，低眉沉思，右頰上有標(biāo)志性的七顆痣，身后是層層疊疊的書冊(cè)，表明朱子是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最博學(xué)、著述最多的人之一。
五夫古鎮(zhèn)大體保持著南宋以來(lái)的格局。潭溪之畔、屏山之麓的紫陽(yáng)樓，是朱熹住了近50年的舊居，不遠(yuǎn)處一株古樟，傳為朱熹所手植。興賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方，一條狹窄的古巷，地面全用鵝卵石鋪成，兩側(cè)為黃泥夯實(shí)的民房土墻，當(dāng)年朱熹攜徒探友，講學(xué)問(wèn)道，每次外出都要經(jīng)過(guò)這里，因此被稱為“朱子巷”。
漫步古鎮(zhèn)，朱熹的身影仿佛眼前。
這是一個(gè)憂國(guó)憂民的朱子。擔(dān)當(dāng)是儒家的真精神，朱熹不僅有“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”的民本理論，更有身體力行的愛(ài)民實(shí)踐，他親手創(chuàng)辦的“社倉(cāng)”就在五夫：農(nóng)民在青黃不接和受災(zāi)時(shí)，以低息或無(wú)息向社倉(cāng)借貸糧食，秋冬收割繳還。朱熹之前，社倉(cāng)是官辦的，往往設(shè)在州縣，而民辦的五夫社倉(cāng)建在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這一做法，得到朝廷肯定并向全國(guó)推廣。
這是一個(gè)授業(yè)解惑的朱子。五夫鎮(zhèn)上的興賢書院，為朱子年少求學(xué)和學(xué)成后授課的地方，書院大門上方的造型，是狀元、榜眼和探花三頂烏紗帽，寓意儒家求取功名乃是為了做一番治國(guó)平天下的事業(yè)。大廳高懸仿朱熹筆體的匾額“繼往開(kāi)來(lái)”，這則耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)來(lái)自朱熹的話“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”。
這是一個(gè)看重家庭的朱子。興賢古街上有劉氏家祠。祠堂制度是朱熹設(shè)計(jì)的，此前，老百姓是沒(méi)有祠堂的，只能“路祭”先人，朱熹規(guī)制了祠堂的建構(gòu)，使祠堂進(jìn)入了民間生活。朱熹所撰的《家禮》，簡(jiǎn)化并整理了“禮”的環(huán)節(jié)，結(jié)束了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，使得百姓也可以講禮了?！吨熳蛹矣?xùn)》是中國(guó)家庭教育的經(jīng)典，“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”等忠告，今日聽(tīng)來(lái)仍充滿智慧。甚至，父母教子常用的“要講理”一語(yǔ)，也打著理學(xué)的烙印，只不過(guò)，人們“日用而不知”罷了。
這是一個(gè)溫情體貼的朱子。在五夫，朱子的詩(shī)詞名句隨處可見(jiàn)，政府部門食堂前的一塊石上，就刻著這樣幾行字：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)。”小詩(shī)背后有個(gè)感人故事，朱熹某日跑去看女兒，女兒既歡喜又犯愁——“家貧市遠(yuǎn)無(wú)兼味”，只好煮一碗麥飯，用香蔥做點(diǎn)清湯。端上蔥湯麥飯，女兒愧對(duì)欲淚，朱熹遂寫下這首《樂(lè)道蔥湯麥飯》安慰。一位講理又有情的慈父，是今天鮮為人知的朱子形象。
……
游歷五夫豐富的人文景觀，也是在閱讀理學(xué)這本大書，認(rèn)識(shí)一個(gè)立體的朱子。
和朱子同游
到了武夷山，九曲溪漂流必不可少。游客坐在竹排上啟程，耳畔響起排工唱的船歌：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽(tīng)兩三聲……”
這是朱熹所作“武夷棹歌”十首中的第一首。由一曲而至九曲，觀山覽水之間，泛舟優(yōu)游的人們不僅能聽(tīng)到，還會(huì)看到石壁上朱熹親筆題刻的棹歌。武夷棹歌的全稱為《淳熙甲辰春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》，是50多歲的朱熹到武夷山九曲溪畔創(chuàng)武夷精舍后，寫的輕松小品，想象力豐富，亦不乏理趣。
換個(gè)角度看，對(duì)今天的游人來(lái)說(shuō)，武夷棹歌是一篇絕妙的導(dǎo)游詞，也提供了理解朱熹其人的線索。
“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年”，棹歌提及的“架壑船”是一種古代葬具，其狀如船，置于峭壁之上的巖隙間。講求格物致知的朱熹指出，這是上古崖葬的遺物，而非傳說(shuō)中仙人得道棄下的木舟。事實(shí)上，朱子理學(xué)被認(rèn)為極具科學(xué)精神，如科學(xué)史學(xué)者胡道靜認(rèn)為，朱子對(duì)于自然界林林總總的萬(wàn)物之理，亦潛心考察，沉思索解，常有獨(dú)到之見(jiàn)，能符合科學(xué)研究所得出的法則。
九曲溪沿岸題刻眾多，朱熹所題既有流連山水的棹歌，也有意味深長(zhǎng)的哲理之言。六曲溪南響聲巖上，朱熹所寫“逝者如斯”格外醒目。這四字源于《論語(yǔ)》——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！表懧晭r上這方題刻用意為何？朱熹解釋說(shuō)：“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也?！?o:p>
原來(lái)，朱熹將“逝者如斯”題刻置于九曲溪上，為的是讓觀者在這一情境下更好地體會(huì)四字的理學(xué)深意。南京大學(xué)教授程章?tīng)N指出，理學(xué)家朱熹十分重視石刻，把它從一種文獻(xiàn)載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化傳播平臺(tái)，石刻鐫刻也從具體場(chǎng)合的紀(jì)念與記憶工程，轉(zhuǎn)變?yōu)榭缭綍r(shí)空的思想文化傳承的符號(hào)。
九曲溪畔、隱屏峰下的朱子園，是1183年朱熹創(chuàng)建的武夷精舍舊址，此地對(duì)理學(xué)而言有特殊重要的意義。朱熹在此講學(xué)8年，寫成一系列著作，特別是修訂完成并付諸刊刻《四書章句集注》，標(biāo)志著朱子文化集大成的理學(xué)體系的成熟。朱熹整理的“四書”，在他身后成為元明清開(kāi)科取士的標(biāo)準(zhǔn)典籍。
朱熹的一生，為官不到10年，立朝僅46日，大部分時(shí)間從事著述和講學(xué)。他直接創(chuàng)建了四所書院，在閩北地區(qū)存留有武夷精舍，還有他晚年移居建陽(yáng)創(chuàng)立的考亭書院。張建光說(shuō)，朱熹既重視官辦教育，更鐘情書院教育，中國(guó)書院教育制度的真正確立是在朱熹手上。他制定的“白鹿洞書院揭示”成為后世書院學(xué)規(guī)的圭臬?！敖沂尽钡膬?nèi)容集自儒家經(jīng)典語(yǔ)句，朱熹雖述而不作，但編輯上獨(dú)具匠心和深意，如，以“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學(xué)之序”，以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”為“接物之要”。
在武夷山踏訪朱熹的遺跡，你會(huì)感到，行路亦是讀書。朱熹人生中大半歲月安身立命、著述講學(xué)于武夷山，這里的山水人文不僅啟迪了他，也在某種程度上成為朱子思想的生動(dòng)鏡像。一條古巷，一座書院，一方題刻，一株古樹，一只龍魚燈……都可能是朱子理學(xué)這本大書中的一個(gè)活頁(yè)。如果有“哲學(xué)地理學(xué)”的說(shuō)法，那么，武夷山是一個(gè)重要的地標(biāo)。
偕朱熹前行
對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解朱熹及其思想，要走進(jìn)武夷山這個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)，更要返回當(dāng)下，思考現(xiàn)實(shí)與未來(lái)?；蛟S有以下三個(gè)維度：
一是融合。朱熹“武夷棹歌”“逝者如斯”等題刻，讓人在游歷中體味文化，循此思路，我們?cè)撊绾螌⒙糜闻c文化更深入更自然地融合起來(lái)？武夷山當(dāng)?shù)兀谶M(jìn)行著很多這樣的探索，比如，用生態(tài)銀行理念把五夫鎮(zhèn)的烤煙房變?yōu)榫W(wǎng)紅民宿；萬(wàn)畝荷塘之畔，年輕人以朱子婚禮的儀式喜結(jié)連理。
二是融入。朱熹“講理”，也十分重視“講禮”，努力把大道理化為新民俗，或融入日常生活規(guī)范中，家禮、家訓(xùn)、祠堂都是生動(dòng)的例證。“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以大者遠(yuǎn)者”，朱熹就教育如何落實(shí)、落細(xì)、落地，有深入的思考和具體的實(shí)踐，對(duì)今天無(wú)論是國(guó)家制定立德樹人的教育政策，還是家庭有效地教育子女、緩解焦慮，都有一定的借鑒意義。
三是融通。學(xué)者認(rèn)為，朱熹的文化實(shí)踐可歸結(jié)為一句話，就是對(duì)儒家思想的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了文化自覺(jué)與文化擔(dān)當(dāng)。今天的中國(guó)，是歷史的中國(guó)的延續(xù)與重光，面臨同樣的文化課題：如何以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力？朱熹的實(shí)踐也提供了有益的啟迪。
朱熹晚年陷于爭(zhēng)議和政治攻擊中，其思想被斥為“偽學(xué)”，身后才得平反，理學(xué)受到朝廷的重視，廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間里，朱子理學(xué)是治國(guó)理政的官方哲學(xué)，是讀書人修身濟(jì)世的信條，是老百姓的日常規(guī)范，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，由朱熹“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念發(fā)展出的禮教，對(duì)人性的禁錮和損害也是客觀的事實(shí)。
這就有一個(gè)如何看待朱熹及其理學(xué)的問(wèn)題，張建光給出的答案是“揚(yáng)棄”?！爸熳邮侨鍖W(xué)集大成者，朱子文化既創(chuàng)新發(fā)展了孔孟思想，同時(shí)也批判性地吸收了佛、道文化的合理因素?！彼f(shuō)，“在當(dāng)代，我們也應(yīng)保持揚(yáng)棄的基本態(tài)度，把朱子文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)朱子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?o:p>
在真實(shí)世界，全球化和信息革命的發(fā)展，使得當(dāng)代中國(guó)人更易受到西方思想和大眾流行文化的影響，與傳統(tǒng)文化卻較為疏離。批判地繼承傳統(tǒng)文化，恐怕首先要全面而準(zhǔn)確地了解傳統(tǒng)文化，才能辨別其中的精華與糟粕，進(jìn)而在守正中加以創(chuàng)新。有意思的是，朱熹在談到讀書法時(shí)也有類似主張：“看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事”，應(yīng)該“虛心靜看”，“不執(zhí)己見(jiàn)”，真正理解了作者的本意與邏輯之后，再作打算。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，朱子理學(xué)是繞不過(guò)的高峰。但是，對(duì)今人來(lái)說(shuō)，朱熹不是用來(lái)膜拜與迷信的，而是視其為一位思想者，可以進(jìn)行深入的對(duì)話，使我們面對(duì)當(dāng)下和走向未來(lái)時(shí)，得到智慧的啟發(fā)。
武夷山水是一個(gè)有效的媒介：讓本來(lái)沖著丹山碧水巖茶而來(lái)的人們，得以邂逅朱子，在山水田園古鎮(zhèn)的生動(dòng)情境中，經(jīng)歷朱子之樂(lè)，體會(huì)朱子之理，認(rèn)識(shí)朱子其人。對(duì)身陷信息泥潭和注意力焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，以此種方式來(lái)走進(jìn)古代經(jīng)典，實(shí)在是更直接，更具體，也更活潑。
如果山水曾吸引你來(lái)過(guò)武夷山，那么，同樣奇峰競(jìng)秀的朱子文化值得你再來(lái)一次。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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