立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

儒家陽(yáng)剛之氣， 源自殷周封建軍事貴族文化

作者：李競(jìng)恒（歷史學(xué)者、大學(xué)老師）

來(lái)源：《南方周末》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月廿一日辛亥

          耶穌2021年3月4日

“陽(yáng)剛之氣”近來(lái)在網(wǎng)上成為一個(gè)話(huà)題，一些人想象中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白面書(shū)生”或“手無(wú)縛雞之力”。對(duì)此，筆者在《早期儒家有“武德”，并非文弱書(shū)生》一文，指出儒學(xué)是繼承了殷周以來(lái)封建軍事貴族傳統(tǒng)的技藝，其技藝中包含了大量的軍事貴族內(nèi)容，孔門(mén)師徒戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。

當(dāng)然，關(guān)于“儒”的最初含義，民國(guó)以來(lái)學(xué)者誤讀很多，如胡適認(rèn)為儒是靠搞喪禮混飯的殷商遺民，徐中舒認(rèn)為儒是古文字的“需”，是洗浴從事巫術(shù)活動(dòng)的人，有的現(xiàn)代學(xué)者甚至認(rèn)為儒講究溫柔敦厚是源自上古“閹人祭司王”的人格。這些印象，可能和晚清以來(lái)外患頻繁，很多人把積弱歸因于儒學(xué)有關(guān)。實(shí)際上，儒學(xué)既然源自殷周封建軍事貴族文化，自然會(huì)天然帶有強(qiáng)烈的軍事貴族陽(yáng)剛屬性?？鬃颖救?，就頗具陽(yáng)剛的精神氣質(zhì)，他說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），意思是軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但儒者作為男子漢的志向卻不能被強(qiáng)迫改變，因?yàn)槿逭哂袌?jiān)強(qiáng)的意志。他指出，“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》），意思是剛毅的精神氣質(zhì)才是接近儒者最高理想“仁”的。剛毅的“剛”，正是陽(yáng)剛的“剛”，此種“剛”寶貴而稀有，以至于孔子有時(shí)感慨“吾未見(jiàn)剛者”（《公冶長(zhǎng)》），當(dāng)然這只是氣話(huà)了。剛毅之外，孔子認(rèn)為“仁者必有勇”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），就是說(shuō)儒家最高理想的人格“仁”，一定是包含了陽(yáng)剛的勇敢。

儒者所推崇的勇敢，常常指為保衛(wèi)共同體而不惜犧牲的行為，《左傳》記載魯國(guó)在抵御齊國(guó)入侵的戰(zhàn)斗中“公為與其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殯。孔子曰：‘能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無(wú)殤也?！边@位戰(zhàn)死的汪锜，屬于未成年人，當(dāng)時(shí)習(xí)俗認(rèn)為未成年死者屬于“殤”，不應(yīng)該按照成年人禮儀殯葬?？鬃觿t認(rèn)為，汪锜能拿起武器，勇敢地保衛(wèi)自己的共同體，雖然戰(zhàn)死，但不應(yīng)該算作“殤”，應(yīng)該得到完全成人犧牲者的禮遇。此事也見(jiàn)于《禮記·檀弓下》：“與其鄰里汪锜往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪锜，問(wèn)于仲尼。仲尼曰：‘能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！’”都是對(duì)拿起武器保衛(wèi)共同體勇敢行為的高度贊美。

除了父母之邦這種地緣、文化共同體，還要保衛(wèi)家族血緣共同體，武力復(fù)仇是儒學(xué)的重要內(nèi)容，如《禮記·檀弓》記載孔子教導(dǎo)弟子如何以武力手段為父母、兄弟、宗族復(fù)仇，《公羊傳》更是有“大復(fù)仇”的義理。受此種義理激勵(lì)，后世中國(guó)從漢代到魏晉、唐宋，仍然不斷出現(xiàn)為父兄甚至朋友復(fù)仇的情況。當(dāng)然，對(duì)復(fù)仇的法律評(píng)價(jià)，則是另一個(gè)話(huà)題了。

或有人會(huì)說(shuō)，孔子反對(duì)子路這種“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”的勇敢莽夫（《述而》），即以短兵器戈與老虎搏斗，徒手游過(guò)河，死了也不后悔這種。畢竟，他也講究“溫柔敦厚”，“必也臨事而懼”，“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾”，是不是意味著儒家文化還是不夠陽(yáng)剛？

對(duì)于這種理解，需要看當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)遍地都是充滿(mǎn)了生命力、戰(zhàn)斗力的人，子路初次見(jiàn)到孔子時(shí)“冠雄雞，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史記·仲尼弟子列傳》），一副野蠻戰(zhàn)士造型，而孔子則“設(shè)禮稍誘子路”，用教化來(lái)節(jié)制這種磅礴的生命力沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)遍地都是原始豐饒，因此需要略加節(jié)制，才能達(dá)到中庸?fàn)顟B(tài)。孔子本人“溫而厲，威而不猛”（《述而》）的形象，就是一種對(duì)力量有所節(jié)制的人格。他所提倡的“君子無(wú)所爭(zhēng)”“射不主皮，為力不同科”，并不是反對(duì)武力競(jìng)爭(zhēng)，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的情形，對(duì)過(guò)度的比武加以節(jié)制。

孔子后的七十子時(shí)代也是頗為陽(yáng)剛，《周易》的《象》對(duì)乾卦解釋“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此種陽(yáng)剛精神，尤為人們所熟悉?！抖Y記·儒行》則主張：“劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守”；“可殺而不可辱……其剛毅有如此者”。就是說(shuō)哪怕用死來(lái)脅迫，要求儒者放棄信念，都是不可能的，士人可殺不可辱的陽(yáng)剛精神，繼承的正是孔子“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）的教誨。

此后的孟子講究“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》），更是膾炙人口。孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛”（《公孫丑上》），即浩然正氣具有“至剛”的屬性，此剛正是陽(yáng)剛之剛。孟子講究正氣和大丈夫，其陽(yáng)剛四射，對(duì)宋代士人精神的深遠(yuǎn)影響，文天祥的《正氣歌》，“天地有正氣”的陽(yáng)剛精神，至今仍在滋養(yǎng)著我們的文化。

責(zé)任編輯：近復(fù)