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哲學(xué)家的服裝難題——如何過思想生活

作者：夏洛特·瑙里斯 文 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

你準(zhǔn)備好了嗎？我要說一些很可能引起爭(zhēng)議的心里話。我喜歡衣服，我說出來了。你知道別的話嗎？我并不覺得丟人啊。對(duì)哲學(xué)家而言，衣服是個(gè)棘手和敏感的話題。對(duì)你的外貌有任何興趣都說明你并沒有真正過一種思想生活（這是本專欄的名稱?。。?，因?yàn)槿绻闶钦嬲恼軐W(xué)家，就不會(huì)癡迷于如此老土和世俗的問題。從柏拉圖到密爾，思想智慧的愉快比肉體快樂更高貴一直是常見的說法，哲學(xué)家穿得稀奇古怪似乎成了一種道德和思想義務(wù)。

至少對(duì)于男性來說，哲學(xué)“制服”是你早上起來后隨便從臥室地板上撿起來披在身上的東西，這是英國(guó)哲學(xué)教授喬納森·沃爾夫（Jonathan Wolff）在2014年的《衛(wèi)報(bào)》文章中的說法。沃爾夫看到這是積極的事，他的標(biāo)題宣稱“為什么大學(xué)教授們的衣著這么糟糕？答案是他們太高興了?！钡?，真的如此嗎？我見到的很多教授的生活似乎過得很糟糕啊。不過，讓我們暫且把工作壓力、就業(yè)安全性、以及如今不發(fā)表就滾蛋的律令不談，回歸外表重要性的議題本身。我的一位同事最近煩躁不安地抱怨說，他們不得不好好裝扮一番以便院系進(jìn)行拍照，而他們本來可以把這些時(shí)間用來工作的。人們可以從這里讀出沃爾夫式眼神，證明他們根本不在乎服裝外貌這樣雞毛蒜皮的審美問題，希望獨(dú)自搞科研（事實(shí)上，這位同事曾經(jīng)在從前的場(chǎng)合宣稱，他們不在乎穿什么，只要舒服就行）。但果真如此，他們?yōu)楹螌?duì)照片煩躁不安呢？

快速進(jìn)入我們頭腦的一個(gè)理由是：壓迫性意識(shí)形態(tài)。我們接受的訓(xùn)練是關(guān)心我們的外表，尤其是當(dāng)我們是女性時(shí)，這種癡迷讓我們各得其所。其實(shí)，我們?cè)诤芏嗯畽?quán)主義哲學(xué)家的著作中發(fā)現(xiàn)這個(gè)論證，包括曾經(jīng)在《為女性權(quán)利辯護(hù)》中將女性對(duì)美的關(guān)注作為“監(jiān)獄”的瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）。其實(shí)，的確可以成為監(jiān)獄。如果你過分擔(dān)憂你的外表，如果你認(rèn)為這是生活中唯一重要之事，它的確能夠帶來很大的限制。但是，這意味著對(duì)衣著和外表的任何興趣都自動(dòng)強(qiáng)加在我們身上成為壓迫性社會(huì)化過程嗎？我們對(duì)某種裝扮或呈現(xiàn)外表的方式的偏愛根本無法成為我們真正偏愛和欲望的表現(xiàn)嗎？它們一定是扭曲的或有適應(yīng)能力的嗎？

質(zhì)疑這條論證路線并不意味著拋棄多產(chǎn)的和精彩的女權(quán)主義著作，這些作品探討了美容產(chǎn)業(yè)問題以及壓迫性和強(qiáng)制性審美體驗(yàn)。不必要的美容手術(shù)和身體變形行徑的崛起的確令人擔(dān)憂，兩者都是女權(quán)主義的重要議題。我的問題是，有關(guān)外貌的任何擔(dān)憂是否如某些分析家或觀點(diǎn)似乎認(rèn)為的那樣本身就帶有壓迫性。

在1988年出版的《?？?、女權(quán)主義和父權(quán)主義現(xiàn)代化》中，桑德拉·李·巴特基（Sandra Lee Bartky）探討了現(xiàn)代女權(quán)主義的某些紀(jì)律實(shí)踐以及它們塑造理想女性身體的方式，用針將父權(quán)主義縫在我們的行為舉止、展現(xiàn)和自我身份認(rèn)同上面（請(qǐng)?jiān)徫业碾p關(guān)）。那是一篇精彩的文章，我認(rèn)為至今仍然具有高度的相關(guān)意義，但人們的確有一種意識(shí)，認(rèn)為巴特基共享了一種對(duì)審美擔(dān)憂及其壓迫性本質(zhì)的懷疑。除了對(duì)“不比要的毛發(fā)” 進(jìn)行染色和清除之外，巴特基還對(duì)“化妝和衣服選擇”發(fā)表了評(píng)論。這里，她認(rèn)為“藝術(shù)和紀(jì)律匯合起來，雖然人們可能覺得藝術(shù)因素并沒有設(shè)想的那么多。”巴特基的焦點(diǎn)集中在化妝品的應(yīng)用，她認(rèn)為“臉部化妝事實(shí)上是高度風(fēng)格化的活動(dòng)，很少能讓自我表現(xiàn)得到充分的發(fā)揮?！笔聦?shí)上，或許真實(shí)的是，如果你碰巧在臉上畫了一只蝴蝶（無論多么具有藝術(shù)性），或者將海盜眼罩圖案印在眼鏡下面，你可能獲得滑稽的相貌，或許有人會(huì)問“家里一切還好嗎？”但是，這個(gè)論證很容易籠統(tǒng)化為服裝選擇？雖然或許戴了化妝品，至少在某種程度上是有選擇性的，但衣服的穿戴就不同了。

如果服裝是強(qiáng)制性的，有沒有可能不在乎你的外貌如何呢？不在乎意味著什么？或許你能夠讓同伴或同事替你買所有的衣服，每天早上到你這里來為你穿衣服。如果是后者的話，你可能被強(qiáng)烈敦促要找到個(gè)人來完成這個(gè)任務(wù)。如果是前者，你的伙伴可能同意，但這難道不是一種退步嗎？尤其是如果是女性來選擇衣服，男性被人伺候，這正是大多數(shù)傳統(tǒng)家庭的做法。在更加“雞毛蒜皮”的層次上，如果你不喜歡她們選擇的衣服怎么辦？如果我的伙伴認(rèn)為她們自己太過理智而不愿意為自己選擇衣服，我可能有意識(shí)地自己去選擇我能找到的最稀奇古怪的奇裝異服，那么當(dāng)她們抱怨時(shí)，我就能夠自鳴得意地反駁說，“但我認(rèn)為你根本不在乎你穿什么呀”。

我們通過穿的衣服為自己塑造一種形象，和巴特基相反，這里涉及到自我表現(xiàn)的真正因素。你通過自己的服裝訴說了有關(guān)自我的一些話，即使你試圖說的自我觀點(diǎn)是你并不在乎的。你可以用服裝突出顯示自我或表達(dá)某個(gè)要點(diǎn)。你可能使用服裝讓自己感覺更自在一些，或者幫助你向外部世界顯示你的內(nèi)心感受。在某個(gè)特定場(chǎng)合穿戴特定服裝可能是具有高度政治含義的行動(dòng)。想想第一次穿褲子的婦女；或者選擇佩戴頭巾而不是不佩戴頭巾的穆斯林婦女，或者不遵循性別規(guī)范的人通過自己選擇的衣服來呈現(xiàn)不遵循性別規(guī)范的方式。我們能夠用服裝表達(dá)非常重要的東西。將有關(guān)服裝和外貌的擔(dān)憂當(dāng)作雞毛蒜皮不屑一顧，恰恰是完全沒有考慮到這個(gè)要點(diǎn)。而且，鑒于有關(guān)服裝和外貌的擔(dān)憂通常都被籠統(tǒng)化為女性議題，對(duì)這些擔(dān)憂不屑一顧，詳細(xì)描述真正的哲學(xué)家應(yīng)該看起來是什么樣子，其行為應(yīng)該如何，他們應(yīng)該關(guān)心什么等或許是一種持續(xù)在學(xué)界堅(jiān)持傳統(tǒng)規(guī)范，并將女性邊緣化的做法。

真理在于哲學(xué)家不在乎他們穿什么不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于他們渴望影響這個(gè)不在乎外表的形象，因?yàn)樗鼮樗麄冓A得了思想資本?！安辉诤跬獗怼辈粌H僅是一種表達(dá)所關(guān)心內(nèi)容的不同方式，在哲學(xué)世界，“不在乎外表”是常態(tài)，而你若關(guān)心在乎你的服裝或你的外貌，實(shí)際上就成為一種非常激進(jìn)的行為。

作者簡(jiǎn)介：

夏洛特·瑙里斯（Charlotte Knowles）副教授，在荷蘭格羅寧根大學(xué)（ the University of Groningen）倫理學(xué)社會(huì)和政治哲學(xué)系工作，熱衷探討風(fēng)格意識(shí)。

譯自：Living the Life of the Mind by Charlotte Knowles

https://www.philosophersmag.com/essays/231-living-the-life-of-the-mind