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從帛書(shū)《易傳》看戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的哲理化

作者：趙涵（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月十四日丁未

          耶穌2020年9月1日

劉大鈞曾稱馬王堆帛書(shū)六十四卦經(jīng)文及其傳文的出土，是易學(xué)研究史上一件石破天驚的大事。的確，馬王堆帛書(shū)《周易》為易學(xué)研究帶來(lái)了新鮮血液。其中，帛書(shū)《易傳》六篇大都成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、立五經(jīng)博士之前的文獻(xiàn)資料，是研究戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的第一手材料，極大拓展了學(xué)者們的研究視野。我們知道，戰(zhàn)國(guó)易學(xué)在易學(xué)史上地位特殊，起到承前啟后的重要作用，不僅繼承了孔子所開(kāi)創(chuàng)的解《易》思路，而且對(duì)兩漢易學(xué)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)而奠定了《周易》一書(shū)的性質(zhì)和旨趣。本文試以帛書(shū)《易傳》為主要材料，研究戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的特點(diǎn)：一是不言占筮，觀其德義；二是重視陰陽(yáng)五行，并以之解《易》。

不言占筮，觀其德義

殷商至西周，占筮是主流預(yù)測(cè)方式，凡國(guó)有大事，必占筮以問(wèn)吉兇?！渡袝?shū)·洪范》第七疇曰“明用稽疑”，其曰：“擇建立卜筮人，乃命卜筮。”可知，卜筮在當(dāng)時(shí)是君主決疑的手段和工具。然而，這種流傳已久的卜筮傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了一些變化，彼時(shí)占筮雖尚流行，但根據(jù)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等材料的記載，同時(shí)也出現(xiàn)了“不煩卜筮”的思想傾向，主張遇事應(yīng)先以心志進(jìn)行判斷，而非求助于卜筮。例如，《左傳·哀公十八年》記載，巴人伐楚，按例楚國(guó)應(yīng)當(dāng)卜帥，即由占卜決定誰(shuí)帥軍出戰(zhàn)，但楚惠王說(shuō)公孫寧向來(lái)“如志”，就由他帥師，不必卜問(wèn)了。其中提到“圣人不煩卜筮”，應(yīng)是當(dāng)時(shí)普遍的思想認(rèn)知。

另外，在當(dāng)時(shí)的筮例中還出現(xiàn)了以德義解《易》的思想傾向，反映出時(shí)人已對(duì)占卜那一套建立于鬼神信仰之上的預(yù)測(cè)系統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，傳統(tǒng)的卜筮之術(shù)面臨著挑戰(zhàn)?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d，穆姜占筮得艮之隨，史官認(rèn)為要趕緊出奔，穆姜卻認(rèn)為雖然隨卦卦辭是吉利的，但是只有具備“元亨利貞”四德的人才配享此吉兆，自己參與動(dòng)亂，于德有失，即使占得此吉卦，也難逃懲罰。此即“德占”，斷定吉兇更多考慮人的德性因素。朱伯崑認(rèn)為：“（春秋時(shí)期的易說(shuō)）就易理說(shuō)，重視生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和道德修養(yǎng)以及事物變易的法則，不以吉兇為鬼神之所賜，開(kāi)始將《周易》引向哲理化的道路?！?o:p>

春秋時(shí)期雖然逐漸開(kāi)始注重人的德行，但是仍需借助占筮這個(gè)工具。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，占筮不再流行，遇事不再依靠占筮，完全從人的德行出發(fā)判斷吉兇。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家政治生活中很少見(jiàn)到占筮活動(dòng)，《荀子》云“善為《易》者不占”，正是對(duì)此的反映。李學(xué)衛(wèi)認(rèn)為：“春秋以降的理性思潮到戰(zhàn)國(guó)之時(shí)達(dá)到高潮，殘酷的政治斗爭(zhēng)，特別是頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)將卜筮迷信基本上逐出國(guó)家政治生活，卜筮成為統(tǒng)治者偶然使用的文飾?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》文獻(xiàn)頻繁的占測(cè)術(shù)記載，再也沒(méi)有出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)?！?o:p>

帛書(shū)《易傳》充分反映了戰(zhàn)國(guó)易學(xué)不言占筮這一特點(diǎn)，最重要的表現(xiàn)就是帛書(shū)《系辭》沒(méi)有傳世本《系辭》“大衍之?dāng)?shù)”章，此章所論為演蓍求卦的過(guò)程，這表明帛書(shū)《易傳》對(duì)占筮持否定態(tài)度。《要》篇云：“明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心，此胃（謂）易道?！边@是對(duì)戰(zhàn)國(guó)易學(xué)不言占筮的最好概括。另，《衷》篇云：“無(wú)德而占，則《易》亦不當(dāng)。”此言問(wèn)占之人如果沒(méi)有德行，對(duì)《周易》的使用就是不恰當(dāng)?shù)?。又云：“疑德占之，則《易》可用矣?！编嚽虬卣f(shuō)：“告誡人們只有積累德行（疑德）才能占卦，方可用《易》。”連劭名說(shuō)：“疑，讀為凝。占卜前要做出合道義的決定，故云凝德占之。”劉彬云：“此謂筮占中必須同時(shí)觀德，這樣才可以使用《周易》?！惫省兑菲疲骸盁o(wú)德則不能知《易》。”

由上可知，戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)是不重卜筮，這與其“觀其德義”的思想傾向有關(guān)。《要》篇云：“子曰：《易》我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。”戰(zhàn)國(guó)易學(xué)繼承春秋時(shí)期以德義解《易》的傳統(tǒng)，以儒家義理對(duì)卦爻辭進(jìn)行闡釋，擯棄其占筮功能，純講德義?！兑菲疲骸暗滦型稣撸耢`之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。”此言沒(méi)有德行的人趨向神靈，缺乏智謀的人總是頻繁卜筮。又云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！庇衷疲骸叭市卸x守之?！笨梢?jiàn)，《要》篇認(rèn)為趨吉避兇的關(guān)鍵不在祭祀，也不在卜筮，而在于踐行仁義之道，由此確立了“觀其德義”的解《易》思路。

用陰陽(yáng)、五行觀念解《易》

戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是以陰陽(yáng)、五行觀念解《易》?！抖Y記·祭義》云：“昔者圣人，建陰陽(yáng)天地之情，立以為《易》?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸啊兑住分斓仃庩?yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！笨梢?jiàn)，陰陽(yáng)、五行是《周易》的重要內(nèi)容。

陰陽(yáng)、五行觀念起源極早，可追溯至殷商西周之際，最初用來(lái)解釋自然現(xiàn)象：陰陽(yáng)最初指陽(yáng)光的向背，五行最初指日用生活中的五材?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》記載有用陰陽(yáng)理論來(lái)解釋自然現(xiàn)象的例子，如《左傳》中叔興以“陰陽(yáng)之事”解釋“隕星掉落”“六鹢退飛”等自然現(xiàn)象?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載有虢文公以陰陽(yáng)兩氣的分布論時(shí)令；伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)理論論天地之序、地震之由?？梢?jiàn)，早期的陰陽(yáng)觀念籠罩在天人感應(yīng)思想之下。而五行最早與神靈和祭典有關(guān)，《左傳·昭公二十九年》曰：“故有五行之官，是謂五官。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！贝恕拔骞佟痹诋?dāng)時(shí)實(shí)際是被尊奉的“社稷五祀”。

而陰陽(yáng)、五行觀念的系統(tǒng)化、抽象化、哲理化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成，逐漸被用來(lái)解釋天地造化或宇宙起源，呈現(xiàn)出思辨的色彩。戰(zhàn)國(guó)易學(xué)最重要的成果就是《易傳》的哲理化，《周易》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能夠從一本占筮之書(shū)變?yōu)檎芾碇畷?shū)，除了“觀其德義”，更重要的是與陰陽(yáng)、五行觀念的結(jié)合，后者在易學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。然而，在傳世本《易傳》中只有陰陽(yáng)概念，沒(méi)有五行概念，所幸帛書(shū)《易傳》中同時(shí)有陰陽(yáng)、五行概念，為我們提供了可貴的材料?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)、五行觀念與《周易》的結(jié)合，是帛書(shū)《易傳》的理論基礎(chǔ)。

先看“陰陽(yáng)”。帛書(shū)《易傳》中的“陰陽(yáng)”有三個(gè)面向：一是指龍的神圣之德?！抖訂?wèn)》開(kāi)篇言“龍之德”，言其能陰、能陽(yáng)的神性，其云：“高尚齊乎星辰日月而不晀，能陽(yáng)也。下綸窮深淵之淵而不沬，能陰也?！贝艘札埳闲杏谛浅饺赵轮g為陽(yáng)之能，以龍下潛于深清之淵為陰之能，能陰、能陽(yáng)是龍之神性的體現(xiàn)。二是指陰卦與陽(yáng)卦。如《衷》開(kāi)篇云：“《易》之義萃陰與陽(yáng)。”此陰、陽(yáng)不是抽象的原理，而是指陰卦和陽(yáng)卦，是對(duì)“觀變于陰陽(yáng)而立卦”的解釋，這是《周易》的形成基礎(chǔ)。三是指天道運(yùn)行的客觀規(guī)律，主要指自然秩序。如《繆和》篇云：“凡天之道，一陰一陽(yáng)，一短一長(zhǎng)，一晦一明?！贝恕耙魂幰魂?yáng)”指日月，“天之道”指日月運(yùn)行的客觀規(guī)律?！兑菲M(jìn)一步云：“故《易》又天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽(yáng)。”在這里，日月星辰的運(yùn)行規(guī)律不足以全部概括天道，故稱之為陰陽(yáng)。

再看“五行”?！拔逍小笔桥c《周易》有關(guān)的重要概念，帛書(shū)《易傳》中頻繁出現(xiàn)“五行”?！抖訂?wèn)》篇有“理順五行”“必順五行”之語(yǔ)，認(rèn)為君主行政要順應(yīng)天時(shí)，如春行春政，夏行夏政，秋行秋政，冬行冬政。順此天地自然之序，則天地?zé)o災(zāi)，百姓不會(huì)受到傷害?！兑菲小坝值氐姥桑豢梢运鸾鹜聊颈M稱也，故律之以柔剛”之語(yǔ)，其中水火金土木之五行可與五季對(duì)應(yīng)，水對(duì)應(yīng)冬季，火對(duì)應(yīng)夏季，金對(duì)應(yīng)秋季，土對(duì)應(yīng)仲夏，木對(duì)應(yīng)春季，以此五季之循環(huán)往復(fù)來(lái)表現(xiàn)地道。在《要》篇看來(lái)，日月星辰的運(yùn)行體現(xiàn)天道，季節(jié)的循環(huán)輪回則體現(xiàn)地道?？芍?，帛書(shū)《易傳》中的“五行”與季節(jié)歷法有關(guān)，與五行生克說(shuō)有不同，《管子·五行》云：“然后作立五行，以正天時(shí)?！薄妒酚洝v書(shū)》云：“黃帝考定星歷，建立五行?！闭且灰狻?o:p>

帛書(shū)《易傳》對(duì)陰陽(yáng)、五行的討論集中在對(duì)天地萬(wàn)物客觀規(guī)律的觀察，如日月星辰的運(yùn)行、季節(jié)的循環(huán)，都在觀察的范圍之內(nèi)。自然的最大特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù)、此消彼長(zhǎng)和生生不息，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行循環(huán)概念就是用來(lái)解釋這種自然特性的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“物極必反”，五行學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“循環(huán)往復(fù)”，以此解釋宇宙的形成和天地萬(wàn)物的原理。

綜上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的社會(huì)歷史背景下，易學(xué)的發(fā)展有兩條線索：一是孔子提出“觀其德義”的解《易》路徑，確立起德義優(yōu)先的原則，其重要表現(xiàn)是不言占筮；二是陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)發(fā)展成熟，自然哲學(xué)因而興起，理性思維得到發(fā)展。根據(jù)帛書(shū)《易傳》中的材料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“觀其德義”“吉兇由人”及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)分別構(gòu)成了人文理性和自然理性發(fā)展的一次高峰。前者是漢初易學(xué)的發(fā)展方向，后者則發(fā)展出兩漢象數(shù)易學(xué)，此二者是《周易》在戰(zhàn)國(guó)成為一部哲理之書(shū)的關(guān)鍵，在易學(xué)史上有重要意義。

（本文系中國(guó)人民大學(xué)2019年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃成果）

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