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原標題：元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐

作者：韓星

來源：《原道》第37輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2019年11月出版

時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月初九日甲戌

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（廉希憲像)

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內容提要：本文對元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學思想與實踐進行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛，自幼生長在漢地，從小研習孔孟之道，諳熟儒家治道、時中、經權之道，以儒家復三代之治，實現“天下一家”的大同社會為最高理想。

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主政各地，形成了以儒治國的具體實踐：重用儒士，提倡文教；敢言直諫，無少回惜；剛正不阿，忠誠賢良；堅持正義，不畏權貴；施行仁政，德化廣被；為官清廉，鞠躬盡瘁。

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廉希憲雖然有較深的儒學造詣，但主要是一位政治家而非一味純粹的學者。廉希憲在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數民族身份的儒者、儒臣。

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加強研究，積極傳播。廉希憲的儒學思想與政治實踐歷史影響深遠，歷代評價很高，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現代意義。

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關鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學思想；政治實踐；

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一、引言

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廉希憲（1231—1280），名希憲，一名忻都，字善甫，畏吾兒（維吾爾）族，大蒙古國至元朝初年著名理學家、政治家。

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廉希憲祖上均為高昌大臣，其父布魯海牙就非常喜歡漢學，窩闊臺時官拜燕南諸路廉訪使，于是仿效以官為姓的華夏傳統(tǒng)，讓子孫都以廉為姓。廉希憲幼魁偉，舉止不凡。成年后，愛好經史。十九歲時，入忽必烈藩邸，被稱為“廉孟子”。

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元憲宗四年（1254），任京兆宣撫使，首請用許衡提舉學校，教育人材。從忽必烈攻南宋鄂州，請盡釋軍中所俘儒士。憲宗死，勸忽必烈北歸即位。

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任京兆、四川宣撫使，平定劉太平等叛亂。旋以中書右丞行秦蜀省事，力拒阿里不哥將渾都海進攻。任中書平章政事時，他剛正不阿、直言敢諫。至元七年（1270），罷相。

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至元十一年（1274），起為北京行省平章政事。次年，元軍取南宋江陵，忽必烈令廉希憲行省荊南。他至荊南后，禁剽掠，錄用故宋官吏，發(fā)倉粟賑饑，興學校、選教官。后因病召還。至元十六年（1279），復受命領中書事，但病情日重。

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至元十七年(1280年)，廉希憲病逝，年五十。累贈推忠佐理翊運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、恒陽王，謚號“文正”。廉希憲父子曾被封為魏國公，今北京魏公村的地名由來就得名于廉希憲。

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二、廉希憲的儒學素養(yǎng)

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廉希憲從小就有仁愛之心?！对贰ち梻鳌份d：“幼魁偉，舉止異凡兒。九歲，家奴四人盜五馬逃去，既獲，時于法當死，父怒，將付有司，希憲泣諫止之，俱得免死?！?o:p>

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當他父親要把盜馬的家賊交給官府，按照當時法律，這些人會被處死。年僅九歲的廉希憲哭著勸諫父親不要報官，挽救了這些人的性命。

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（經史子集)

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廉希憲自幼生長在漢地，習漢文化，善騎射，奉命與闊闊等同師事名儒王鶚。王鶚是被蒙古所滅金朝的末代狀元，飽學碩儒，道德文章，名重一時?！皫熃讨越?，輒掇其要言，試諸行事。”

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廉希憲勤奮好學，篤好經史，手不釋卷。1249年中隨父北覲，入忽必烈王府為宿衛(wèi)（怯薛），是年十九歲，“天資沉毅，臨大事不可奪，其亷正有大臣風節(jié)?！焙霰亓摇澳科涠噘|，有威容，論議宏深，恩顧殊絕”，甚為賞識。

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有一天他正在讀《孟子》，聞忽必烈召，便懷揣著書入見。忽必烈問所持何書，答曰《孟子》，又“問其說，遂以性善、義利、仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名?！?o:p>

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他大概向忽必烈講了《孟子》一書中的性善論、義利之辨、仁政暴政之辨等，得到忽必烈的贊許，還稱他為“廉孟子”，他就因此出名了。

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元人元明善《平章政事廉文正王神道碑》和元人蘇天爵《元朝名臣事略》均提到了廉希憲“陳王道”和“不忍一牛，恩充四海”。這與前面的三點共五點涵蓋了《孟子》的主要思想，說明希憲對《孟子》確有深研。

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據學者推測：廉希憲年少時或許是在燕京的太極書院習讀《孟子》的。后來，廉希憲身為地方大員，仍然勤奮好學，“明經讀史，凡義理精粗，事務得失，研究纖密，必歸于是而后已”，他給自己住所書房寫上“止善”的匾額。

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至元十六年（1279）春，忽必烈詔廉希憲復入中書，時病已重，皇太子遣侍臣問疾，因問治道，希憲說：“君天下在用人，用君子則治，用小人則亂。臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專政，群小阿附，誤國害民，病之大者。殿下宜開圣意，急為屏除，不然，日以沈痼，不可藥矣。”

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當時阿合馬當權，得到世祖寵信，希憲無力挽回，故對太子這樣說，算是一種政治遺言。

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廉希憲熟悉儒家的時中、經權之道，并運用在在復雜的政治實踐中。據《新元史·廉希憲傳》載，蒙古國宗王塔察兒，東道諸王的之長，忽必烈要奪得汗位，首要爭取他，廉希憲則主動請纓擔當游說重任。

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當塔察兒宴請希憲，希憲從容地說，忽必烈“屬尊望重，發(fā)言推戴，誰敢不協(xié)？”塔察兒接受了他的建議?；貋砗髨蟾娼o忽必烈，忽必烈吃驚地說“此大事，卿何輕率如此！”

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廉希憲從容回答：“《論語》謂：‘時然后言’，臣所言亦惟其時耳?！边@說明廉希憲熟悉《論語》，能夠以孔子的時中之道應對裕如。

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（孔孟之道)

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《元史·廉希憲傳》還記載廉希憲處理劉太平、霍魯海造反事件：

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“初分漢地為十道，乃并京兆、四川為一道，以希憲為宣撫使。太平、霍魯海聞之，乘驛急入京兆，密謀為變。后三日，希憲至，宣布詔旨，遣使安諭六盤。未幾，斷事官闊闊出遣使來告：

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渾都海已反，殺所遣使者朵羅臺，遣人諭其黨密里火者于成都、乞臺不花于青居，使各以兵來援，又多與蒙古軍奧魯官兀奴忽等金帛，盡起新軍，且約太平、霍魯海同日俱發(fā)。

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希憲得報，召僚屬謂曰：‘上新即位，責任吾等，正為今日。不早為之計，殆將無及。’遣萬戶劉黑馬、京兆治中高鵬霄、華州尹史廣，掩捕太平、霍魯海及其黨，獲之，盡得其奸謀，悉置于獄。復遣劉黑馬誅密里火者，總帥汪惟正誅乞臺不花，具以驛聞。

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時關中無兵備，命汪惟良將秦、鞏諸軍進六盤，惟良以未得上旨為辭，希憲即解所佩虎符銀印授之曰：‘此皆身承密旨，君但辦吾事，制符已飛奏矣。’又付銀一萬五千兩，以充功賞，出庫幣制軍衣。惟良感激，遂行。

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又發(fā)蜀卒更戍及在家余丁，推節(jié)制諸軍蒙古官八春將之，謂之曰：‘君所將之眾，未經訓練，六盤兵精，勿與爭鋒，但張聲勢，使不得東，則大事濟矣?！?o:p>

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會有詔赦至，希憲命絞太平等于獄，尸于通衢，方出迎詔，人心遂安。乃遣使自劾停赦行刑、征調諸軍、擅以惟良為帥等罪，帝深善之。曰：‘《經》所謂行權，此其是也?！?o:p>

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當時京兆叛軍謀反，遠離京都，情況緊急，來不及報告朝廷，廉希憲果斷采取措施，成功平定叛亂，穩(wěn)定局勢，安定人心。事件平復后他向忽必烈自劾諸“罪”，而忽必烈“深善之”，認為他做法符合儒家的經權之道，也說明忽必烈、廉希憲臣都精通儒家思想的精義。

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廉希憲性至孝，父母去世恪守儒家喪葬禮儀?！爸猎?，丁母憂，率親族行古喪禮，勺飲不入口者三日，慟則嘔血，不能起，寢臥草土，廬于墓傍。

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宰執(zhí)以憂制未定，欲極力起之，相與詣廬，聞號痛聲，竟不忍言。未幾，有詔奪情起復，希憲雖不敢違旨，然出則素服從事，入必缞绖。及喪父，亦如之?！?o:p>

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母親去世后他棄官家居守制，行古喪禮，痛苦嘔血。不久，忽必烈下詔讓他上朝處理政事。對皇帝的詔令，他不敢違背，但守喪期還沒有結束，不得已任素服辦公，回到家則穿上喪服為母親盡孝。后來他父親去世時，他也堅持這么做。

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廉希憲還以孔子“不語怪力亂神”，反對迷信巫卜方士，在京兆宣撫使任上，“有民妻與卜者厭詛其夫，殺之，獄成，僚佐皆言方大旱，卜者宜減死，希憲議當伏法，已而大雨立應?！?o:p>

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又有一次，有人給忽必烈提出請方士燒煉大丹，忽必烈遂命中書省供應方士煉丹所需一切。這事讓廉希憲知道了，他立即以具以秦始皇迷信方士，漢武帝沉迷神仙的歷史上奏，并說：“堯、舜得壽，不因大丹也?！焙霰亓艺J為他說的對，就取消了這件事。

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廉希憲對忽必烈尊禮佛教不以為然，他與忽必烈有一段對話：“時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：‘臣受孔子戒矣?！墼唬骸鬃右嘤薪湟?？’對曰：‘為臣當忠，為子當孝，孔子之戒，如是而已。’”

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當時，忽必烈尊西藏佛教薩迦派首領八思巴為國師，也讓廉希憲受戒信佛，廉希憲的回答，一方面含蓄地批評忽必烈過分禮佛，又巧妙地表達了他是孔子的信徒，信奉儒家君臣父子之道。由此也可見，廉希憲的主體思想是孔孟之道。

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廉希憲以儒家復三代之治，實現“天下一家”的大同社會為最高理想。至元初年，忽必烈對廉希憲說：“吏廢法而貪，民失業(yè)而逃，工不給用，財不贍費，先朝患此久矣。自卿等為相，朕無此憂?！?o:p>

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廉希憲謙虛地回答：“陛下圣猶堯、舜，臣等未能以皋陶、稷、契之道贊輔治化，以致太平，懷愧多矣。今日小治，未足多也?！?o:p>

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并在臨終誡其子曰：若“謂皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召為不可及，是自棄也。天下事茍無牽制，三代可復也?！笨梢钥闯?，廉希憲始終以皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召三代賢臣自期，最終追求堯舜太平之治。

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廉希憲還以儒家“天下一家”的大同思想來處理政事，緩和民族對立。據蘇天爵《元朝名臣事略》卷七載：蒙古人占領江南之初，宋朝原來的官員“咸懷驚疑，陰有去志”，廉希憲下車伊始，就與臣僚商議錄用宋朝舊官吏作為宣撫、制置兩司的幕僚，“以備采訪”，但他的左右臣僚提出疑難。

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廉希憲解釋說：“天下一家，皆大元臣子也，君等勿疑。”于是“擇可與論議者二十余員，訪逮物情，隨材錄用，人心感激，懷服威惠。不數月，政化大行?！?o:p>

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“天下一家”出于《禮記·禮運》：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。”《論語》里“四海之內皆兄弟也”是這一境界的簡潔表達。

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廉希憲作為一個少數民族的官員，能夠在行政中超越民族偏見，以儒家“天下一家”的理想境界治理新占領之地，盡管其理想在元朝沒有實現，對他來說也難能可貴。

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（《禮記》)

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三、廉希憲以儒理政的實踐

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（一）重用儒者，提倡文教

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與廉希憲一同得到忽必烈任命來到關中擔任勸農使的姚樞是當時名儒、理學家。金朝末年，蒙古軍破許州城，姚樞到燕京投靠楊惟中，被引薦給窩闊臺汗。

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皇子闊出統(tǒng)兵攻南宋，姚樞隨楊惟中訪求儒、道、釋、醫(yī)、卜等類人才。蒙古軍陷德安，他從俘虜中訪得名儒趙復，從趙復處盡得程朱傳注諸書，始攻習理學，并力勸趙復北上講學授徒，使理學北傳。

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姚樞曾經出任燕京行臺郎中，旋即棄官隱居于輝州蘇門精研理學。海迷失后二年（1250），忽必烈召姚樞至漠北訪問治道，他陳述儒家傳統(tǒng)的帝王之學、治國之道，深受器重。廉希憲又遣使傳忽必烈令旨征聘大儒許衡為教授，復保舉為京兆提學。

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許衡，字仲平，號魯齋，世稱“魯齋先生”，懷慶路河內縣人。自幼勤讀好學，之后為避戰(zhàn)亂，常來往于河、洛之間，從姚樞得宋二程及朱熹著作，與姚樞及竇默相與講習，三人被稱為“元代三儒”，而其中就有兩人與廉希憲會聚關陜。

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元憲宗四年（1254），忽必烈“又思所以化秦人，乃召（許）衡為京兆提學。秦人新脫于兵，欲學無師，聞（許）衡來，人人莫不喜幸來學。郡縣皆建學校，民大化之。”

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忽必烈任命其為京兆提學，即是廉希憲保奏?！傲椥麚峋┱祝冈S衡教授生徒?！痹谛姓荆棥把釉L耆宿，如魯齋許公、雪齋姚公，咸待以師友?！?o:p>

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他酷愛讀書、藏書。他在陜西樊川“買田筑室少陵原之陽，藏書二萬卷，日與司徒許文正公、紫陽楊先生講學”，與姚樞、許衡請教治道，探討濟世安民之策。

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據《元史·廉希憲傳》載，己未（1259），“憲宗駐蹕合州，世祖渡江取鄂州，命希憲入籍府庫。希憲引儒生百余，拜伏軍門，因言：‘今王師渡江，凡軍中俘獲士人，宜官購遣還，以廣異恩。’世祖嘉納之。還者五百余人?！?o:p>

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廉希憲請求以官錢贖軍士所俘儒生釋放還家，忽必烈許之，解放了五百多名儒生。他還救了真定名士李盤一命。憲宗蒙哥去世后，“阿里不哥構亂北邊，遣脫忽思發(fā)兵河朔，大肆兇暴。真定名士李盤嘗奉莊圣太后命侍阿里不哥講讀，脫忽思怒盤不附己，械之，希憲訪盤于獄，言于世祖而釋之。”

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馮夢龍《智囊·上智》記載了廉希憲禮賢下士的一則故事：

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廉希憲“方為中書平章時，江南劉整以尊官來謁，公毅然不命之坐。劉去，宋諸生襤縷冠衣，袖詩請見。公亟延入坐語，稽經怞史，飲食勞苦，如平生歡。既罷，弟希貢問曰：‘劉整貴官而兄簡薄之，諸生寒士而兄優(yōu)禮之，有說乎？’

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公曰：‘非爾所知也。大臣語默進退，系天下輕重。劉整官雖尊貴，然背國叛主而來者；若宋諸生，何罪而羈囚之？今國家崛起朔漠，我于斯文不加厚，則儒術由此衰熄矣?！?o:p>

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馮夢龍在此條下評論說：“不惟興文，且令知節(jié)義之重，是具開國手段者。”認為廉希憲此舉不只振興文教，而且提倡節(jié)義，這才真是國家開創(chuàng)期應有的治理之道。

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廉希憲重視提拔漢人儒士，先后舉薦、辟用人才頗多，如郭昂、張礎、孟祺、張雄飛等。郭昂，“習刀槊，能挽強，稍通經史，尤工于詩”，“至元二年，上書言事，平章廉希憲材之，授山東統(tǒng)軍司知事?！?o:p>

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張礎，“業(yè)儒，丙辰歲，平章廉希憲薦于世祖潛邸?！泵响?，“業(yè)儒，有節(jié)行……廉希憲、宋子貞皆器遇之，以聞于朝，擢國史院編修官。”

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張雄飛，字鵬舉，瑯琊臨沂人，金末戰(zhàn)亂中與父母離散，輾轉至大都（今北京），學會蒙古語等多種民族語言，“至元二年，廉希憲薦之于世祖，召見，陳當世之務，世祖大悅。”

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（二）犯言直諫，無少回惜

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廉希憲從小追隨忽必烈，在潛邸時就經常犯言直諫，忽必烈多所容受。忽必烈即帝位之后，廉希憲仍然“每奏議帝前，論事激切，無少回惜”，一次忽必烈對廉希憲說：“卿昔事朕王府，多所容受，今為天子臣，乃爾木強耶？”

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廉希憲回答說：“王府事輕，天下事重，一或面從，天下將受其害，臣非不自愛也?！绷椌褪沁@樣以天下為己任，而不以君王權位為轉移，不看君王臉色行事，不逢迎討好，直言敢諫。

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廉希憲在任中書平章政事期間，當時的丞相史天澤被人誣告說要謀反，忽必烈一聽，馬上就要下令罷免史天澤，并要依法制裁。廉希憲挺身而出，極力為史天澤解釋：

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“天澤事陛下久，知天澤深者，無如陛下。始自潛籓，多經任使，將兵牧民，悉有治效。陛下知其可付大事，用為輔相。小人一旦有言，陛下當熟察其心跡，果有肆橫不臣者乎？今日信臣，故臣得預此旨，他日有訟臣者，臣亦遭疑矣。臣等備員政府，陛下之疑信若此，何敢自保。天澤既罷，亦當罷臣。”

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聽了廉希憲這番話，忽必烈想了想，覺得廉希憲的話不無道理，于是緩和了一下口氣說：“卿且退，朕思之?！钡诙?，忽必烈對廉希憲說：“昨思之，天澤無對訟者?！?o:p>

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就這樣，廉希憲救了史天澤一命?！坝钟性A四川帥欽察者，帝敕中書急遣使誅之。明日，希憲覆奏，帝怒曰：‘尚爾遲回耶！’對曰：‘欽察大帥，以一小人言被誅，民心必駭，收系至此，與訟者廷對，然后明其罪于天下為宜?！t遣能者按問。其后事竟無實，欽察得免?！?o:p>

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廉希憲此舉不僅救了一位地方大員的生命，更堅守了法律的公正，避免了冤假錯案，穩(wěn)定民心。

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（疆域區(qū)劃)

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他還經常提出積極建議，曾建言實行“遷轉法”：“國家自開創(chuàng)已來，凡納土及始命之臣，咸令世守，至今將六十年，子孫皆奴視部下，都邑長吏，皆其皁隸僮使，前古所無，宜更張之，使考課黜陟?！?o:p>

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蒙古國時期，實行諸侯世守制，“凡納土及始命之臣，咸令世守”，軍官名號不一，職位世襲，其子孫對部下和都邑長吏都像皁隸僮使一樣，他們也不重視治理所占之地，不考慮發(fā)展生產，改善人民生活。

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廉希憲建議，應該實行考課制，根據政績黜陟。忽必烈接受了廉希憲的建議，至元元年（1264）十二月，“始罷諸侯世守，立遷轉法”，不再承認世襲軍職、世掌固定軍隊的權力，軍官均由朝廷調派，將領也經常調動。

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廉希憲還建議中央設立監(jiān)察機構御史臺，地方設立提刑按察司，加強對各級官吏的監(jiān)察。至元五年（1268），在廉希憲的建議下，朝廷始建御史臺，繼設各道提刑按察司。權臣阿合馬立刻站出來質問廉希憲：“庶務責成諸路，錢谷付之轉運，今繩治之如此，事何由辦？”

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希憲回答道：“立臺察，古制也，內則彈劾奸邪，外則察視非常，訪求民瘼，裨益國政，無大于此。若去之，使上下專恣貪暴，事豈可集耶！”

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廉希憲認為立臺察是古制，有益于國政，如果沒有監(jiān)察機構，就會形成大小官吏專權恣肆，貪暴橫行。說得阿合馬無言以對。這實質上是監(jiān)督阿合馬的，所以他對此極為不滿。

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忽必烈采納了廉希憲的建議，至元五年（1268）七月癸丑，朝廷立御史臺，忽必烈下詔說：“臺官職在直言，朕或有未當，其極言無隱，毋憚他人，朕當爾主?！痹放_的職權較大,可諫言皇帝、監(jiān)察百官、追理財賦，有利于加強吏治，防止腐敗。

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直到生命的最后時刻，廉希憲還不忘規(guī)諫皇帝。廉希憲病重，忽必烈詔征名醫(yī)為他診病，他服了藥能扶杖起來走動，忽必烈歡喜地對他說：“卿得良醫(yī)，疾向愈矣?！彼麆t回答說：“醫(yī)持善藥以療臣疾，茍能戒慎，則誠如圣諭；設或肆惰，良醫(yī)何益?！边@是借此事來諫勸忽必烈察納雅言。

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（三）剛正不阿，忠誠賢良

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廉希憲為忠良之臣，頗得忽必烈信任。中統(tǒng)二年（1261）春，希憲奉詔還朝，入中書省，與諸宰執(zhí)同議政務；五月，新命宰執(zhí)官，授中書平章政事。

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原定與王文統(tǒng)同行省燕京，因商挺遣使入奏謂“關陜重地，大亂之后，余風有未殄者，非廉希憲不能鎮(zhèn)撫中外”，忽必烈遂命廉希憲行中書省于陜西、四川。

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希憲“益勵忠貞之節(jié)，殊深端揆之方，其于贊襄不為無補?！敝薪y(tǒng)三年（1262）二月，益都行省長官李璮乘忽必烈傾全力與阿里不哥南犯之機，舉兵反叛。李璮岳父王文統(tǒng)，時任中書省平章政事，頗得忽必烈信任，因與李璮書信交通，被忽必烈殺死。

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由于廉希憲曾經薦引王文統(tǒng)，“平章趙璧素忌希憲勛名，因言文統(tǒng)由張易、希憲薦引，遂至大用，且關中形勝之地，希憲得民習，有商挺、趙良弼為之輔，此事宜關圣慮。帝曰：‘希憲自幼事朕，朕知其心，挺、良弼皆正士，何慮焉？’”因廉希憲從小就追隨忽必烈，深得忽必烈信任。

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趙璧不甘心，他得知南宋降將費寅因飲酒誤事，被廉希憲重責，心懷不滿，有不敢發(fā)作，便趁機鼓動費寅上奏：

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“蜀人費寅以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事，以良弼為征。帝召良弼詰問，良弼泣曰：‘二臣忠良，保無是心，愿剖臣心以明之?！垡獠会?。會平李璮，得王文統(tǒng)交通書，益有疑二臣意，切責良弼，無所不至，至欲斷其舌。良弼誓死不少變，帝意乃解，費寅卒以反誅?！?o:p>

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有四川人費寅誣告廉希憲，其下屬趙良弼長期受其感化，寧死不誣陷廉希憲，最后費寅因反被誅。

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至元七年（1270），廉希憲患病，忽必烈派遣醫(yī)生三人診視，醫(yī)生說須用砂糖做藥引，家人到處尋求，阿合馬送去二斤，廉希憲拒收，還說道：“使此物果能活人，吾終不以奸人所遺愈疾也?！焙霰亓衣犝f后，遣人送去砂糖三斤。

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廉希憲為官剛直不阿，也影響了其臣下，如陳思濟，

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“幼讀書，即曉大義，以才器見稱于時輩間。世祖在潛邸，聞其名，召之以備顧問；既即位，始建省部，俾掌敷奏。世祖以京兆為國重鎮(zhèn)，命廉希憲等行中書省于陜西。思濟實與偕行，多所贊畫。

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中統(tǒng)三年，詔誅王文統(tǒng)，召廉希憲入中書，思濟還，仍掌敷奏。事無巨細，悉就準繩，姚樞、許衡皆器重之。會阿合馬入省，恥其位在希憲左，每欲肆意而行，希憲守正不從。及希憲去位，省臣晨集，掾屬皆憚阿合馬，莫敢前。

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思濟獨先以文牘進，阿合馬輒于希憲位署押，思濟遽掩以手曰：‘此非君相署位也?！⒑像R怒目視之，眾為之懼，思濟神色自若。除右司都事，從希憲行省山東，未幾召還?！?o:p>

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陳思濟是廉希憲的得力助手，在廉希憲行中書省于陜西時出謀劃策，特別是廉希憲與奸臣阿合馬的斗爭中，陳思濟始終堅定地站在廉希憲這邊，像廉希憲一樣“守正不從”，成為元代重臣。

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（陳思濟)

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（四）堅持正義，不畏權貴

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阿合馬善于阿諛逢迎，深得忽必烈信任，當時主要掌理財政，“在位日久，益肆貪橫，……陰謀交通，專事蒙蔽，逋賦不蠲，眾庶流移，……民有附郭美田，輒取為己有。內通貨賄，外示威刑，廷中相視，無敢論列?！?o:p>

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但廉希憲不畏權貴，不怕打擊報復，在任中書平章政事期間，阿合馬一伙大概由于內部分贓不均，“其黨相攻擊，帝命中書推覆，眾畏其權，莫敢問。希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領歸有司。”

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盡管忽必烈已經下了命令，讓中書省進行調查，但是大家害怕阿合馬的權勢，沒有人敢過問。這時廉希憲站了出來，進行了詳細調查，寫成狀子報告給忽必烈，阿合馬因此受到仗責處罰，忽必烈還收回了他的一些權力。當時木華黎后人嗣國王頭輦哥奉命管理遼陽，有人報告說他擾民不便。

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至元十一年（1274）二月,忽必烈命廉希憲以中書右丞行省事于北京。行將上任，廉希憲向忽必烈告別，忽必烈賜坐，語重心長地說：

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“昔在先朝，卿深識事機，每以帝道啟朕。及鄂漢班師，屢陳天命，朕心不忘，丞相卿實宜為，顧退托耳。遼編戶不下數萬，諸王、國婿分地所在，彼皆素知卿能，故命卿往鎮(zhèn)，體朕此意?！?o:p>

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意思是要他防東道諸王、駙馬跋扈或生異心。這又給了廉希憲一個難啃的骨頭，但他沒有退縮。遼陽是諸王、國婿分地所在，個個權勢顯赫，肆意擾民，朝廷命官不敢管，而這些親王傳令旨，官吏要得站立聽宣。廉希憲到任之后，先革去官吏要得站立聽親王令旨的規(guī)定，煞了煞諸王的威風。

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有一個西域人自稱駙馬，把城中的一個有錢人抓走了，說是欠了他祖父的債，逼其償還。廉希憲得知此事后，馬上下令拘捕他。這駙馬很不服氣，騎著馬蠻橫地闖入省衙。

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廉希憲馬上命人將他拉下馬，并質問他說：“按照法律，沒有人有權力私設公堂。你是何人，膽敢隨意拘禁百姓？”立刻要把他抓起來，駙馬嚇得跪地求饒。這時國王頭輦哥得知此事后，也前來替駙馬求情，廉希憲這才讓他回去等候傳訊。結果，駙馬嚇得連夜逃跑了。

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又有一次，大公主同國婿去京師，途經遼陽，在郊外狩獵，踐踏莊稼，侵擾百姓。廉希憲當面向國婿講道理，并表示要向皇帝奏明。國婿害怕，來求公主，公主設宴求希憲，表示愿出一萬五千貫錢償還百姓，但不要上奏。從此以后，諸王貴族經過遼陽，再不敢放縱。

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由于廉希憲不畏權勢，對諸王、國婿的堅決斗爭，打擊了他們的囂張氣焰，制止了他們的違法活動，“自是貴人過者，皆莫敢縱”，朝廷也下詔讓“國王歸國”，讓希憲“獨行省事”，賦予他更大的權力治理遼陽。由此也體現了廉希憲“丈夫見義勇為，禍福無預于己”的大無畏精神。

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（五）施行仁政，德化廣被

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至元十二年（1275），阿里海牙攻取江陵，奏請派朝廷重臣開府鎮(zhèn)之。忽必烈急召希憲，命以中書右丞行省荊南，并令希憲承制授三品以下官。希憲冒著暑熱，疾驅至江陵，阿里海牙率部屬望拜郊外迎之。

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時元軍取江陵未久，秩序未立，“政無綱紀，士卒縱橫，剽奪商販，城門晝閉，燈火禁嚴，民心驚疑，生意蕭索?！绷椀浇辍凹慈战鈯Z，通商販，興利除害，兵民按堵”，政事初具，人心始安。

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宋人曾在江陵城外蓄水環(huán)城以為守御，希憲令決之泄入江河，“得良田數萬畝，以為貧民之業(yè)。”沙市有積米二十萬斛未收入官籍，即發(fā)以賑公安縣饑民。在局勢穩(wěn)定，民心安定后，廉希憲就對臣下說“風教不可后也?！?o:p>

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于是“大興學，選教官，置經籍，旦日親詣講舍，以厲諸生”，并撤官屋，恢復竹林書院，捐書萬四千卷，來學者日增。

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由于他的德政聲名遠播，思州、播州土官田、楊二氏及宋重慶守官趙定應（四川制使）均遣使越境前來約降。消息傳到忽必烈耳里，忽必烈對臣下說：“國家不用兵得地，未之見也。希憲坐致數千里之堅城勁士，其仁政為何如也?！?o:p>

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國家不用一兵一卒而得地，這樣的事情從來沒有過?，F在廉希憲政聲遠聞，讓幾千里外的人自愿奉送土地，可見其仁政的功效有多大了。

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有一個江陵的儒生寫了一部書，被關吏查獲，送交官府，但不敢發(fā)行，就上交到中書，由樞密大臣交給皇帝，其中有幾句話這樣寫道：“歸附之初，人不聊生。皇帝遣廉相出鎮(zhèn)荊南，豈惟人漸德化，昆蟲草木，咸被澤矣?！?o:p>

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忽必烈讀到這里，不由贊嘆到：“希憲不嗜殺人，故能爾也?！边@是廉希憲廣施仁政，安撫新民，實踐孔子富而教之，孟子仁政德化的結果。

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（千里江陵)

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（六）為官清廉，鞠躬盡瘁

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儒臣王惲在《廉平章廉能合復用狀》中贊揚廉希憲清廉：“治裝琴書之外，一無長物”，“誠清白之相，乃有為之材也?！碑敃r有回回人匿贊馬丁（憲宗朝燕京行尚書省官）為怨家所告在囚，被廉希憲釋放，惹怒忽必烈，希憲請辭職，遂于至元七年正月被罷。

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罷官之后，廉希憲“杜門養(yǎng)德，談經講道，課試諸子。然食頃不忘朝廷，一事便民則喜見顏間，一令害人則戚不能寐?！憋@示了他居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君的精神。

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有一天，忽必烈問近臣，希憲居家何為？侍臣以讀書對。忽必烈說：“讀書固朕所教，然讀之而不肯用，多讀何為？”這時阿合馬乘機在忽必烈面前進讒言：“希憲日與妻子宴樂爾。”忽必烈臉色一變，斥責道：“希憲清貧，何從宴設！”

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在治理荊州時，廉希憲曾收留宋朝故宣撫、制置二司幕僚中能干事者二十余人，因材任用。這些人為了感激他，贈他珍寶玩物。

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“時宋故官禮謁大府，必廣致珍玩，希憲拒之，且語之曰：‘汝等身仍故官，或不次遷擢，當念圣恩，盡力報效。今所饋者，若皆己物，我取之為非義；一或系官，事同盜竊；若斂于民，不為無罪。宜戒慎之?！愿屑ぶx去。”

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廉希憲說了上面一段話，他首先講明自己與朝廷的關系。自己是朝廷命官，代表皇帝來治理一方，有權任用提拔官吏，但那是圣上的恩典，而非他個人行為，被提拔使用的官員不應感謝自己，要努力盡職盡責，報效朝廷。

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其次，他分析了行賄的弊端。如官員用自己的錢財來行賄，就會陷收受錢財人于不義之地；如拿公家的錢財來送禮，則等同于貪污侵吞國家資財，行賄者與受賄者必將同罪；如用搜刮老百姓的民脂民膏送禮，更要罪上加罪了。

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一席話說得既語重心長，又清澈透亮，不能不使行賄者慚愧萬分，幡然悔悟，改邪歸正。他拒絕接受諸官獻金銀財寶，但所獻俘獲男女則受之而釋歸，被釋者遂自稱“廉民”，可謂語義雙關。

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在行省荊南時，廉希憲日夜操勞，加上江南暑熱，水土不服，久病不愈，近臣董文忠向忽必烈進言：“江陵濕熱，如希憲病何？”

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至元十四年（1277），忽必烈召希憲返都，“江陵民號泣遮道留之不得，相與畫像建祠。希憲還，囊橐蕭然，琴書自隨而已。帝知其貧，特賜白金五千兩、鈔萬貫?！?o:p>

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四、結語

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廉希憲生前和身后，人們對他評價甚高。與廉希憲同時的丞相伯顏曾經說過：“廉公，男子中真男子，宰相中真宰相也?！?o:p>

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張三豐本名張君寶，早年深受廉希憲教誨和幫助，如沐春風，后來寫過一首長詩《呈廉閣老》，對廉希憲作了發(fā)自內心的贊美和謳歌，詩云：

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“真人不露真，玄門不露玄，方士乃何物，自獻徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也專，幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳，上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙，子房師辟谷，志和隱釣船。

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素與天子近，不談汞與鉛，功成身勇退，英雄則有焉。帝王自有事，豈在白云邊，凡為大臣者，孔戒必當先。我愛廉夫子，正氣如孟賢?！?o:p>

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張三豐在詩中說廉希憲“正氣如孟賢”，是說廉希憲的一身正氣，猶如孟子的浩然之氣在身，不愧為“廉孟子”之稱。

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另一首《送廉公之江陵》，“我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。”

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大概是廉希憲任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地，與友人張三豐小聚，張三豐為他寫的一首送別詩。詩中期待廉希憲到江陵，老百姓會受其福祉。

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（張三豐)

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元代著名文學家、儒臣元明善曾贊揚到：

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“廉希憲清忠粹德，文武元臣。早以門閥之賢，入膺寄托之重。非詩書不陳于上前，非仁義不行于天下。憂國忘家，愛民如己。西靖秦蜀，東極青齊，北清遼碣，南鎮(zhèn)荊湖。

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在中書者，曾幾何年，而能立大法，銷大患，進大儒，摧大奸，恥身弗及伊周，恥君未邁堯舜。言昔賢之所難，為人臣之不敢，嶷然三代之佐，蓋將師表百世者矣！”

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這就精煉地概括了廉希憲作為儒者的一生，以詩書諫皇上，以仁義治天下，憂國憂民，舍身忘家，愛民如己的事跡。

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元明善在《平章政事廉文正王神道碑》還說廉希憲“先天下憂，后天下樂，范得我心，我非范學。堯舜吾君，?契在我，時無留閡，何之不可。格君以道，持身以義，蹈中絕利，行與天契。其生也順，其死也安?！?o:p>

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這也概括了廉希憲與范仲淹同調，以儒臣之身，致君堯舜，實行儒家治道的終生追求。

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元代文學家、詩人曹伯啟在《題廉文正公畫像》一詩中贊譽到：“正學孤高踐履淳，虞廷元凱漢星辰。咸陽事業(yè)荊南傳，百世中朝有重臣?！?o:p>

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元代作家侯克中《挽廉平章》云：“烈似秋霜暖似春，明于皎日正于神。千年海岳英靈氣，一代乾坤柱石臣。賓客填門惟慕德，詩書滿架不知貧。致君堯舜平生事，天命胡為只五旬？”

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明代文學家、史學家王世貞《王弇州崇論》卷四：“吾嘗謂元有三仁（耶律楚材、廉希憲、伯顏）焉?！?，又有學力焉，宰相之為真宰相也，男子之為真男子也”，是贊揚他作為宰相是一位真宰相，作為男人是真男子——即孟子推崇的大丈夫。

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明末清初文學家、史學家文德翼將廉希憲功業(yè)與裴度、韓琦、王陽明等名臣相提并論，稱：“人材之杰出，未易時遘也。裴度、韓琦、廉希憲、王守仁之徒，千古無二。使不尚書，不宰相，惟一道一郡之用，則其偉績奇伐，亦有限矣?！?o:p>

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明人黃汝亨則比較廉希憲與宋代韓琦、范仲淹云：“希憲十九能明孟子仁義、性善之旨，名儒良相，功德咸備。宋韓、范諸公無以復加，豈惟廉哉，豈惟廉哉！”

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今人陳垣先生稱：“西域人純?yōu)槿逭哂辛棥！咳酥?，足稱為理學名臣者，以希憲為第一?！泵駠司幾缎略贰ち梻鳌芬舱f：“元之理學名臣，希憲一人而已?！?o:p>

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當代也有作者說：“這位維吾爾族政治家，不僅有蕭何的精明，魏征的剛直，海瑞的清廉，文天祥的高潔等優(yōu)秀的品質和性格特征，還十分反對迷信?！?o:p>

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因此，我認為廉希憲雖然有較深的儒學造詣，但畢竟不是一位純粹的學者，而主要是一位政治家。他能夠把孔孟之道作為自己的精神信仰，被忽必烈稱為“廉孟子”，又自稱“受孔子戒”。

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在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現代意義，值得我們重視，加強研究，積極傳播。

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責任編輯：近復

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