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從《樂(lè)記》看音樂(lè)與素質(zhì)教育

作者：劉余莉

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初九日甲辰

          耶穌2020年5月1日

中國(guó)古代關(guān)于樂(lè)理最重要的文章，當(dāng)屬《禮記·樂(lè)記》?！稑?lè)記》詳細(xì)講述了音樂(lè)的起源、作樂(lè)的方法以及音樂(lè)的功效，認(rèn)為禮樂(lè)對(duì)平衡人內(nèi)在情感和外在行為，以達(dá)到心性和諧至關(guān)重要。

音樂(lè)的產(chǎn)生

關(guān)于音樂(lè)的產(chǎn)生，《禮記·樂(lè)記》中講：“凡音者，生人心者也。”所有的音都是產(chǎn)生于人心的，而至于如何產(chǎn)生的呢？下面接著講道：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！彼^“情”，即感情?！盾髯印ふ菲唬骸靶灾谩?、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！表n愈在《原性》中也講道：“情也者，接于物而生也?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸外界的色、聲、香、味、觸、法六塵境界時(shí)，在心上起心動(dòng)念，進(jìn)而產(chǎn)生分別，因而有了喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等感受。宋朝的秦觀在其《心說(shuō)》中講道：“即心無(wú)物謂之性，即心有物謂之情?！碑?dāng)心與塵接觸，心如不動(dòng)，沒(méi)有被外物污染，這時(shí)的心也被稱作“性”，即“本來(lái)無(wú)一物”的狀態(tài)。但是當(dāng)心與外境接觸時(shí)被外物所感動(dòng)，而產(chǎn)生了喜怒哀樂(lè)等妄情。“情動(dòng)于中，故形于聲”。感情萌動(dòng)于內(nèi)心，所以流露于宮、商、角、徵、羽五聲?！奥暢晌?，謂之音”。所謂“文”，是指曲調(diào)，即五聲按照高低長(zhǎng)短強(qiáng)弱的樂(lè)音組成一定的旋律，這才稱為音。

人性原本平和安靜，但由于受到外部環(huán)境的影響而起了種種貪欲之心。如果這些欲望沒(méi)有被很好的控制，以及人們的自覺(jué)心被物質(zhì)世界所擾亂時(shí)，人們就會(huì)喪失自我，而為欲望所淹沒(méi)，進(jìn)而滋生出叛亂、違抗、狡黠和欺騙。而音樂(lè)是源于心靈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，因此也能滲透到心靈的深處。好的音樂(lè)能夠引人進(jìn)行心靈的內(nèi)在反省，因此，圣人治禮作樂(lè)，旨在幫助人回到本性的清靜平和。

禮的制定，規(guī)定了明確的秩序和規(guī)則，而樂(lè)的普遍流行，則在人們當(dāng)中建立了一種平和的氣氛。古代圣人制禮作樂(lè)，不是為了滿足口腹耳目之欲，而是為了使人們具有正確的鑒賞力并平和好惡之心，返回到做人的正路之上，并恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。《樂(lè)記》中講：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！币虼?，樂(lè)教是改變和培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、維持社會(huì)秩序最有效的途徑之一。莊重典雅的樂(lè)能使人心平和，社會(huì)和諧，對(duì)政治產(chǎn)生積極的影響。

音與樂(lè)的區(qū)別

《樂(lè)記》中記載了魏文侯與子夏的對(duì)話，解釋了音與樂(lè)的不同。魏文侯向子夏請(qǐng)教說(shuō)：“我整整齊齊地穿戴著祭祀用的禮服禮帽，聆聽(tīng)古代的正樂(lè)，就昏昏欲睡?？墒锹?tīng)到鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)的民間淫靡之樂(lè)，卻不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古代正樂(lè)為什么會(huì)使人昏昏欲睡，而新近淫靡之樂(lè)卻這么吸引人呢？”子夏回答說(shuō)：“現(xiàn)在您所詢問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜愛(ài)的是音。樂(lè)和音雖然很接近，實(shí)質(zhì)卻不相同?！蔽暮顔?wèn)：“那么音與樂(lè)有什么不同呢？”

子夏說(shuō)：“古時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，四季應(yīng)時(shí)，人民有德而五谷豐登，沒(méi)有疾疫災(zāi)禍發(fā)生，也沒(méi)有妖異怪象出現(xiàn)，這才叫做太平盛世。社會(huì)安定之后，便稽考校正音律的度數(shù)，調(diào)和五音，用琴瑟等樂(lè)器伴奏，歌唱《風(fēng)》《雅》《頌》等詩(shī)篇，這才叫做德音。德音才被稱為樂(lè)。真正的樂(lè)不失去其天地和諧、政治清明、人民安樂(lè)的實(shí)質(zhì)。而今您所喜愛(ài)的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？譬如鄭國(guó)的音樂(lè)，音調(diào)濫無(wú)節(jié)制，使人心志放蕩；宋國(guó)的音樂(lè)過(guò)于安逸，使人心志沉溺；衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)急促快速，使人心志煩亂；齊國(guó)的音樂(lè)狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂(lè)是‘淫于色而害于德’，所以不能稱之為樂(lè)。所以，祭祀的時(shí)候也不能使用?！币?yàn)檫@些樂(lè)敗壞了中正之氣。

最后，子夏還提醒魏文侯：作為國(guó)君，一定要謹(jǐn)慎選擇自己的好惡。因?yàn)閲?guó)君喜好什么，臣下就會(huì)做什么；上層干什么，百姓就會(huì)跟著干什么?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)“誘民孔易”。意思是說(shuō)，誘導(dǎo)老百姓很容易，因?yàn)樯闲邢滦В约合矚g什么，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)來(lái)興起這種風(fēng)氣。

以道為主導(dǎo)的音樂(lè)，有益于人心性的提升?！稑?lè)記》中說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”可見(jiàn)，音和樂(lè)有所不同。低層次的音，悖逆天道中庸的原則，會(huì)引導(dǎo)人走向頹廢或者暴戾的極端。而高層次的樂(lè)則是天道中和的體現(xiàn)，使人在享受音樂(lè)的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。換言之，只有符合于道的德音才稱為樂(lè)。

《樂(lè)記》中講，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”古時(shí)圣王治理天下，禮樂(lè)發(fā)揮了重要作用。好的音樂(lè)是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，能使人內(nèi)心平和，而禮節(jié)是表現(xiàn)在外的恭敬行為，這種恭敬行為又進(jìn)而能夠影響內(nèi)心。禮樂(lè)對(duì)人的內(nèi)心和外在行為都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，讓人在不知不覺(jué)中遠(yuǎn)惡遷善，而變得文質(zhì)彬彬。因此，古人講禮樂(lè)文化能夠起到“絕惡于未萌，起敬于微渺”的作用。

音樂(lè)與素質(zhì)教育

《樂(lè)記》中闡述了音樂(lè)教育對(duì)人心性潛移默化的影響，因此人們不可片刻離開(kāi)禮樂(lè)。致力于樂(lè)，是為了陶冶心性；致力于禮，是為了調(diào)整身體與言行。一個(gè)人的心中如果有片刻不和順不喜樂(lè)，卑劣而虛妄的念頭就會(huì)趁機(jī)而入，利養(yǎng)貪欲就會(huì)產(chǎn)生；外貌如果有片刻不莊重不恭敬，輕忽怠慢的念頭也會(huì)乘虛而入。音樂(lè)至美能使人和暢，禮儀至善能使人謙和。內(nèi)心和暢而外貌謙和，則人們望見(jiàn)他的外貌神情，就不會(huì)起與他抗?fàn)幹?；看?jiàn)他的儀容風(fēng)度，便不會(huì)有輕視侮慢的念頭。因此，好的音樂(lè)目的就是為了調(diào)養(yǎng)人的心性，而達(dá)到中和狀態(tài)。

中國(guó)古代在對(duì)國(guó)家繼承人進(jìn)行教育時(shí)，不可或缺的內(nèi)容就是音樂(lè)教育。《禮記·文王世子》記載，在對(duì)世子的教育中，就特別重視禮樂(lè)的教育：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！碧铀邮艿慕逃龖?yīng)該即是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育，也就是《大學(xué)》中所講的“明明德”的教育，使人回歸清凈和諧的本性。這種教育的目的是培養(yǎng)人們對(duì)真善美的自然之愛(ài)，對(duì)美好的和諧的人和事物的自然親近感。通過(guò)素質(zhì)教育可以達(dá)到心地清凈、以身觀身的境界，產(chǎn)生“同聲相應(yīng)、同氣相求”的效果。音樂(lè)教育是為了達(dá)到對(duì)美的和諧的有秩序的事物的愛(ài)，這也是古今中外素質(zhì)教育的最終目的，包括琴棋書畫等在內(nèi)的一切藝術(shù)形式和道德教育都是為了培養(yǎng)人對(duì)于美的、和諧的、有秩序的事物的自然而然的愛(ài)。

因此，包括音樂(lè)在內(nèi)的素質(zhì)教育不只是教孩子唱唱歌、跳跳舞、彈彈鋼琴，掌握幾門技能或藝術(shù)特長(zhǎng)，而是要通過(guò)這些藝術(shù)的學(xué)習(xí)鑒賞，培養(yǎng)起人對(duì)真善美的自然親近、對(duì)假惡丑的自然遠(yuǎn)離，就如“惡惡臭，好好色”一樣?？鬃诱f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這正是現(xiàn)代素質(zhì)教育所應(yīng)該重視的。

責(zé)任編輯：近復(fù)