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超凡入圣：孔子的人格境界

作者：韓星

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中華孔學(xué)》2019年第3期，學(xué)術(shù)文化出版社（香港）。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸丑

          耶穌2019年1月11日

內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)·為政》孔子對(duì)自己一生回顧和總結(jié)的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”進(jìn)行解讀，試圖說(shuō)明孔子之為孔子之所以能夠影響中國(guó)文化兩千多年，成為至圣先師，是因?yàn)樗菑囊粋€(gè)普通人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)艱難的人生道德修養(yǎng)和社會(huì)政治實(shí)踐，成了令人仰慕的圣人。因此，他的身上有即凡人的一面，更有圣人的一面，他是即凡而圣，超凡入圣。并梳理了當(dāng)時(shí)和后世人們對(duì)孔子圣人人格的肯認(rèn)和爭(zhēng)議，最后落實(shí)在我們?nèi)绾涡奚碜鋈?，希賢希圣。

關(guān)鍵詞：孔子；圣人；即凡而圣；超凡入圣；人格境界

多年前，北京師范大學(xué)于丹教授在中央臺(tái)上講《論語(yǔ)》心得，贏得了廣泛的社會(huì)歡迎，其書(shū)的銷(xiāo)售量一路盤(pán)升，可以說(shuō)掀起了全民性的《論語(yǔ)》熱。與此同時(shí)，也遭遇了許多批評(píng)，甚至謾罵。不說(shuō)別的，于丹教授主要特點(diǎn)的去魅、去圣，把孔子還原成普通人。后來(lái)更有北京大學(xué)李零在去魅、去圣之外還非圣、慢圣，這就是他的《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》和《去圣乃得真孔子》，當(dāng)時(shí)也引起了激烈的爭(zhēng)議。這些都充分反映了當(dāng)代中國(guó)思想的混亂，精神的迷茫，心靈的空虛。我認(rèn)為，于丹《論語(yǔ)》心得總來(lái)講是把孔子拉回到普通人水平，這沒(méi)有大錯(cuò)，但是孔子之為孔子之所以能夠影響中國(guó)文化兩千多年，成為至圣先師，并不是因?yàn)樗挥衅胀ㄈ说囊幻?，而是因?yàn)樗菑囊粋€(gè)普通人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)艱難的人生道德修養(yǎng)和社會(huì)政治實(shí)踐，成了令人仰慕的圣人。因此，他的身上有即凡人的一面，更有圣人的一面，他是即凡而圣，超凡入圣。

一、即凡而圣、超凡入圣、人格境界

說(shuō)到“即凡而圣”，有一個(gè)美國(guó)人叫做赫伯特·芬格萊特，寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名就叫《孔子:即凡而圣》，“即凡而圣”的“即”是“就著”的意思，意思是孔子以一個(gè)平凡的人、就著塵俗世界追求個(gè)體的完善、世道的完美。與“即凡而圣”相聯(lián)系的“超凡入圣”。這是朱熹提出來(lái)的，《朱子全書(shū)·學(xué)一》：“就此理會(huì)得透，自可超凡入圣?！彼J(rèn)為只要吃透了儒家的道理，就可以超出平常人，達(dá)到圣人的境界，這就是“超凡入圣”。朱熹的說(shuō)法其實(shí)不對(duì)，要“超凡入圣”，光吃透道理還不行，關(guān)鍵是要躬行實(shí)踐，即一步一步地走出來(lái)，一點(diǎn)一滴地做出來(lái)，最后通過(guò)下學(xué)上達(dá)天道，那就是圣人的境界了。成為圣人，并不是說(shuō)就升天成神，離開(kāi)我們了，圣人還在我們中間，就凡人看他還是凡人，就道眼看他則是圣人。凡圣一體，至平至常，至高至妙，其實(shí)也就是內(nèi)圣外王一體。

說(shuō)到這里，我們得再解釋一下人格境界。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家史馮友蘭先生根據(jù)人對(duì)于宇宙人生覺(jué)悟的程度不同，把人生境界由低到高可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。在自然境界中的人，他的行為是順著他的本能或順著社會(huì)的習(xí)俗。他對(duì)自己的行為，并沒(méi)有什么覺(jué)悟，渾渾沌沌而沒(méi)有什么煩惱，也沒(méi)有什么追求，跟動(dòng)物差不多。功利境界中的人，所做的事，都是為了“利”，一大部分是為了自己的私利，所以，他所做的事，他只有功利的意義。道德境界中的人，他們的行為是為“義”的，他們自覺(jué)自己是社會(huì)的一員，因而自覺(jué)地在社會(huì)中盡職盡責(zé)，為社會(huì)做事。他們所做的事，有道德的意義，因而他們的境界是道德境界。在這種境界中的人，是賢人。在天地境界中的人，有最高的覺(jué)悟，他不僅自覺(jué)其是社會(huì)的一員，而且覺(jué)悟其是宇宙的一員，不但盡人倫，而且要盡天職盡天倫。他所做的事都順應(yīng)大道的流行。這種境界中的人，即是圣人?！笆ト?，人之至者也”（宋儒邵雍語(yǔ)），是人當(dāng)中最完全的人。這四種境界分別對(duì)應(yīng)四種不同的人格，即：

自然境界——俗人

功利境界——能人

道德境界——賢人

天地境界——圣人

馮友蘭先生的劃分是以西方哲學(xué)的思路對(duì)傳統(tǒng)儒家人格境界的理解，那么，傳統(tǒng)儒家是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的呢？

二、儒家人格層次的劃分

孔子曾經(jīng)把人格自下而上劃分為五個(gè)階段——即庸人、士、君子、賢人、圣人?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五儀解》記載了孔子在回答魯國(guó)國(guó)君魯哀公的詢問(wèn)時(shí)的一段話，孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人，審此五者，則治道畢矣?！比擞兄宸N，一個(gè)國(guó)君如果能夠把這五種人了解清楚，治理國(guó)家就容易了。然后魯哀公分別問(wèn)什么是庸人、士人、君子、賢人、圣人，孔子分別作了回答。因?yàn)樵挶容^長(zhǎng)，這里就不引用了。

孟子把人格分為六類：善人、信人、美人、大人、圣人、神人?！睹献印けM心》中有一段話：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”意思是說(shuō)值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又妙不可測(cè)叫作神。這里在圣之上還加了個(gè)神。這個(gè)神不是宗教迷信當(dāng)中鬼神的“神”，而是儒家強(qiáng)調(diào)的妙不可測(cè)的一種境界。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古就形成了希賢希圣的人格理想追求。所謂希賢希圣就是從低層次的普通人不斷地經(jīng)過(guò)修養(yǎng)一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上升到更高層次，直到圣人在理想境界。這里講一個(gè)故事：公元1267年，也就是元世祖忽必烈至元四年，中秋十五的月夜，秋高氣爽，萬(wàn)籟俱寂。此時(shí)，在河北保定容城的一座庭院之中，有一位以“靜修”自號(hào)的儒者劉因，面對(duì)這樣的月夜卻是飲酒無(wú)味，撥弦無(wú)聲。百無(wú)聊賴之際，隨手拿過(guò)一部北宋周敦頤的《通書(shū)》翻閱起來(lái)。這個(gè)周敦頤可不能小看。他被推崇為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開(kāi)山”，眼下這部《通書(shū)》便是他最重要的一部著作。此書(shū)雖然以“通”為標(biāo)識(shí)，可對(duì)于剛剛接觸到理學(xué)思想的劉因來(lái)說(shuō)，卻顯得深?yuàn)W而難“通”。尤其是讀到書(shū)中所謂“圣希天，賢希圣，士希賢”一段時(shí)，更是不知所云，不覺(jué)感嘆道：“這周先生可真是迂腐至極！上天浩蕩，高明難測(cè)，哪里是人可以希望達(dá)到的呢？真是誤導(dǎo)后人??！”感慨之余，禁不住詩(shī)興大發(fā)。吟風(fēng)弄月之中，別有一番滋味涌上心頭，不知不覺(jué)地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)?；秀敝校瑒⒁蜻M(jìn)入了一個(gè)清明透亮的世界，只見(jiàn)三位氣度不凡的老者正向他走來(lái)。劉因趕緊迎為上座，再拜而請(qǐng)益。原來(lái)，他們一位就是“襟懷灑落，如光風(fēng)霽月”的周敦頤，一位是有“風(fēng)月情懷，江湖性氣”的邵雍，一位則是有“淳古君子之風(fēng)”的張載。三人本都是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人，但此刻卻都是一派仙風(fēng)道骨。在邵雍和張載先做了一番介紹之后，沉默不語(yǔ)的周敦頤緩緩開(kāi)口道：“你小子不是懷疑我的‘士希賢，賢希圣，圣希天’的成圣之路嗎？其實(shí)，這條道路所揭示的人生追求，不僅是士（讀書(shū)人）可以達(dá)到的，而且是天下之人皆可以實(shí)現(xiàn)的?！眲⒁蚵劼?tīng)卻更為糊涂了。周敦頤只好再一次對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)：要知道，存在于天地之間的，是一個(gè)無(wú)所不在的理。在理的普照下，人人都得以稟賦上天的完備純正之氣而降生。這一點(diǎn)，是一切道德進(jìn)步所以可能的最根本的前提。從此前提出發(fā)，不論圣人、賢人還是普通人，從本性上講并無(wú)差別。如果真想要提升自己的道德境界，只要踏踏實(shí)實(shí)地努力“靜修”，充分發(fā)揮內(nèi)在的先天善性，就沒(méi)有什么目標(biāo)是達(dá)不到的。當(dāng)然，人與人之間的差別也是有的，對(duì)此沒(méi)有必要否認(rèn)。但這并不影響以圣人為榜樣的理想目標(biāo)的確定和朝著這一目標(biāo)努力的行動(dòng)本身。只要盡心了，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)——如目標(biāo)在圣，卻只達(dá)到賢，也是值得肯定的。因?yàn)?，士、賢、圣、天這四級(jí)境界雖有高低的不同，但都是道德進(jìn)步過(guò)程中的具體階段，最終都是要實(shí)現(xiàn)天人合一的圣人境界。所以所謂希賢、希圣、希天，中心的問(wèn)題還是希圣。這下劉因明白了，也醒來(lái)了。

希賢、希圣后來(lái)就成為中國(guó)知識(shí)分子的理想追求，不管能不能成為圣人，他們都自己努力以成為圣賢為人生目標(biāo)，汲汲以求，有的還對(duì)后代寄予巨大的希望，在為小孩起名時(shí)都喜歡用希賢、希圣，對(duì)孩子表達(dá)這樣的希望。如鄧小平的小名就叫鄧希賢，國(guó)民黨有一個(gè)很了不起的理論家就叫陶希圣。

三、圣人與凡人、與西方基督教的上帝、教主的比較

圣人與凡人有什么不同之處？《孔子家語(yǔ)·五儀解》孔子所說(shuō)的庸人與圣人：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見(jiàn)小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)。此則庸人也?！薄八^圣人者，德合于天地，變通無(wú)方。窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也。”所以，我們看，在庸人和圣人之間還隔了幾層：士人、君子、賢人。

小說(shuō)《白鹿原》中的片斷。嘉軒眼見(jiàn)白鹿，并且親手劃出了模樣，可是卻怎么也看不出是白鹿，而是朱先生一句話，使他茅塞頓開(kāi)：“凡人與圣人的差別就在眼前的那一張紙，凡人投胎轉(zhuǎn)世都帶著前世死去時(shí)蒙在臉上的蒙臉紙，只有圣人是被天神揭去了那張紙投胎的。凡人永遠(yuǎn)也看不透眼前一步的世事，而圣人對(duì)紛紜的世事洞若觀火。凡人只有在圣人揭開(kāi)蒙臉紙點(diǎn)化時(shí)才恍悟一回，之后那紙又變得黑瞎糊涂了。”在中國(guó)古代，圣人與凡人的區(qū)別就是圣人更能全面地深入地觀察事物，能夠把握事物背后的大道；而凡人，則往往停留在事物的表面現(xiàn)象上。所以，按照傳統(tǒng)，凡人要更多地尊重圣人，見(jiàn)賢思齊，希賢希圣，按照圣人的教導(dǎo)行事，向圣人境界不斷攀升。

但是，凡人能夠成圣嗎？有什么根據(jù)？對(duì)這些問(wèn)題，孟子、荀子做了很好的回答。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），是說(shuō)只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。荀子說(shuō)：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！保ā盾髯印s辱》）就是說(shuō)，餓了要吃飯，冷了要穿衣，累了要休息，好利避害，是人天生下來(lái)就具有的本能，沒(méi)有什么不對(duì)的，是大禹和夏桀，也就是圣人與凡人共同具有的。荀子還說(shuō)：“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》），走在路上隨便哪一個(gè)人都可以成為像禹那樣的圣人。在孟子、荀子看來(lái)，圣人與凡人都是人，都具有共同的人性。凡人可以通過(guò)持之以恒的進(jìn)德修業(yè)而成為圣人。其內(nèi)在根據(jù)就是圣人與凡人都有相同的人性，其間并沒(méi)有任何等級(jí)或質(zhì)的不同。這就是圣人產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)。這種思想與佛教人人皆可以成佛似乎很接近，但是有不同,佛教所說(shuō)的是人的先天性,即人一生下來(lái)就具有佛性。而人皆可以為堯舜,則主要是后天的修為,才能夠超凡入圣，成為圣人。

也許大家要問(wèn)了，既然說(shuō)“人皆可為堯舜”、“涂之人可以為禹”，為什么在現(xiàn)實(shí)中圣人罕見(jiàn)而凡人多多？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上早被荀子本人所意識(shí)到，他說(shuō)：“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”圣人可以通過(guò)不斷修養(yǎng)達(dá)到，但是在實(shí)際上許多人都積累不起來(lái)自己的人格以達(dá)到堯舜禹的境界，這是為什么？他接著做了很好的解釋，說(shuō)“故涂之人可以為禹則然，涂之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無(wú)害可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚巴恐丝梢詾橛怼敝皇且环N理論上的必然，實(shí)際上涂之人不可能人人成為禹，但這并不妨礙有人成為禹。也就是說(shuō)，盡管實(shí)際上不可能人人都達(dá)到圣賢，但并不妨礙理論上的可能性，更不妨我們?nèi)巳藨?yīng)該以圣賢為人生的目標(biāo)追求和奮斗。

我們?cè)侔咽ト伺c西方基督教的上帝進(jìn)行一番比較。西方基督教的上帝的人格化的神，是創(chuàng)造這個(gè)世界的至高無(wú)上的造物主、主宰者、絕對(duì)權(quán)威，《圣經(jīng)》上說(shuō)：“天是上帝的座位”，“地是他的腳凳”，人世一切合理的東西都本于上帝，只有上帝能夠高高在上地督導(dǎo)人們。而中國(guó)的圣人不象與西方基督教的“上帝”，“圣人”是人，而不是“神”，當(dāng)然圣人達(dá)到了天地境界，也有神性，但畢竟不是神，而是身處大眾之中，以自己的道德人格力量感召大眾向上，凝聚國(guó)民精神，具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，即凡而圣、超凡入圣的人物。西方基督教也講“圣”，那是我們?cè)诜g基督教經(jīng)典的時(shí)候借用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”字，實(shí)際上指的是“神”，不是指由人升格而的“圣人”，例如基督教中圣父（上帝）、圣子（耶穌）、圣靈、圣母。基督教也有“圣徒”之稱，那是指靈修高潔、與上帝心靈相通、負(fù)有傳播福音特殊使命的使者。包括現(xiàn)在所謂的圣誕節(jié)，也是我們翻譯時(shí)用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”。圣誕節(jié)中的“圣”就是以我們的“圣”來(lái)指耶穌，是不合適的。按照孔子，圣人不是神，但是他并不反對(duì)“神”，而是尊重老百姓對(duì)神的信仰，尊重祭祀禮儀，而他的基本態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

近代以來(lái)，康有為、陳煥章等人，把仿照西方的基督教，把孔子說(shuō)成教主，把孔子思想說(shuō)成教義，創(chuàng)立了所謂的“孔教”。這一做法是為了應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊，在保種、保國(guó)的同時(shí)保教，但是有點(diǎn)偏離了儒家人文理性的本質(zhì)，不符合原始儒家的基本精神。當(dāng)然，我們不能不承認(rèn)，在中國(guó)文化史上，孔子曾經(jīng)被統(tǒng)治者神化為類似于教主的角色，同時(shí)，孔子的人格形象也成為中華民族的精神信仰，起了類似于其他民族宗教信仰的作用。也就是說(shuō)，孔子雖然不是神，不是教主，但是由于孔子的人格及其所代表的道德精神成為中華民族的基本信仰，這種信仰高出世界各大宗教主之上而沒(méi)有其他宗教的弊端。因?yàn)椋@種信仰強(qiáng)調(diào)的是以人為本，是人道的信仰，在中國(guó)文化史上發(fā)揮著類似于西方基督教的功能和作用，又高于和大于基督教，包含了西方的哲學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)等。

四、孔子是怎樣超凡入圣的

如前所述，圣人的要求是很高的，孔子的學(xué)生曾經(jīng)說(shuō)他是圣人，他則謙虛地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《論語(yǔ)·述而》)意思是，說(shuō)我圣，說(shuō)我仁，我都不敢當(dāng)!我只是永不自滿地學(xué)習(xí)，永不疲倦地教誨弟子而已。但是從他的一生來(lái)說(shuō)，他是一步一步地實(shí)現(xiàn)了成圣的過(guò)程。對(duì)此，他自己在《論語(yǔ)·為政》當(dāng)中自己有一段總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@段話，應(yīng)該是他在七十歲以后時(shí)所講的話，應(yīng)該是孔子站在人生的制高點(diǎn)上對(duì)自己一生的為人和事業(yè)的回顧和總結(jié)。歷朝歷代，對(duì)孔子的這番話自謂解人者不計(jì)其數(shù)，基本上大同小異。我們這里參照孔子生平加以說(shuō)明。

第一個(gè)階段：十有五而志于學(xué)

這里的“學(xué)”，絕不是我們平常說(shuō)的“學(xué)習(xí)”、“念書(shū)”之類的“學(xué)”，其內(nèi)容與西方有不同，不是對(duì)于自然和人類社會(huì)的知識(shí)之學(xué)，而主要是對(duì)于人類自身的道德行為的生命之學(xué)、生活之學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中“學(xué)”字出現(xiàn)過(guò)66次,沒(méi)有一次如今天所謂“學(xué)習(xí)”之意,名詞乃是“學(xué)說(shuō)”,動(dòng)詞則是“學(xué)做”、“習(xí)得”之義。對(duì)“學(xué)”有正確的理解，由此出發(fā)，才能領(lǐng)會(huì)孔子學(xué)說(shuō)真正精神，把握孔子思想的精髓。按照《論語(yǔ)正義》的解釋，“學(xué)不外道與禮也”，就是說(shuō)這里的“志于學(xué)”就是志于“道”和“禮”，即孔子從十五歲就立志探索宇宙、人生和社會(huì)的大道，重建禮樂(lè)制度，解決當(dāng)時(shí)人心的敗壞、迷亂和社會(huì)的失序、混亂的問(wèn)題。顯然，這里的“學(xué)”不是現(xiàn)在學(xué)者們坐在書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)，也不是學(xué)生為考試拿文憑寒窗苦讀，而是以禮樂(lè)挽救世道，以仁愛(ài)救治人心，即《大學(xué)》所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的大學(xué)問(wèn)?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》），是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到道義不能去追求，有了不善不能去改正，這些都是孔子非常憂慮的?。倪@里可以看出，孔子要傳播的學(xué)說(shuō)，自己是先要身體力行的。他所奉行的學(xué)說(shuō)，是與人生緊密相關(guān)的，是要通過(guò)修養(yǎng)學(xué)問(wèn)而成為圣人。由此，也可以看出孔子的人格、心態(tài)和境界來(lái)。因此，“十有五而志于學(xué)”就是說(shuō)孔子在十五歲就樹(shù)立了人生的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。

孔子三歲喪父，家道中落，小時(shí)跟著母親過(guò)著貧寒的生活。孔子后來(lái)成為為無(wú)所不知的“圣人”，最重要的就是從小就能夠勤奮好學(xué)。至于他是如何學(xué)習(xí)？向誰(shuí)學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？現(xiàn)在由于資料缺乏，只能有片斷的史料可以考查，這里只是粗略地進(jìn)行一番梳理?？鬃由L(zhǎng)在魯國(guó)崇尚周禮的社會(huì)氛圍下，從小就喜好學(xué)習(xí)禮儀，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），俎豆是古代祭祖時(shí)裝置祭品的木制祭器，“俎”是方的，“豆”是圓的。就是說(shuō)他還是個(gè)孩子時(shí)就不象一般的兒童那樣玩捉迷藏、打仗之類的游戲，而是經(jīng)常把祭祀時(shí)存放供品用的方形和圓形禮器擺列出來(lái)，模仿大人，練習(xí)行禮。他孤兒寡母，少小一定幫助母親干過(guò)許多家務(wù)和其他勞動(dòng)。由于生活所迫，少年時(shí)代的孔子就不得不走向社會(huì)，自食其力。他后來(lái)曾經(jīng)說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！?《子罕》)究竟是些什么樣粗鄙的事情呢？他沒(méi)有說(shuō)，也沒(méi)有辦法詳細(xì)地查考?，F(xiàn)在能夠知道的是他做過(guò)贊禮、司儀一類的事情。這是當(dāng)時(shí)一部分“小人儒”干的事，專門(mén)為貴族辦理冠（男子成年時(shí)的禮儀）、婚、喪葬、祭祀等禮儀活動(dòng)，是一種地位比較低踐的工作。但是，也不是每天都有人辦這類事情，他還為了生計(jì)還干過(guò)別的事，大概有諸如掃地、做飯、洗衣、挑擔(dān)、趕車(chē)之類零雜工。艱辛的生活無(wú)疑促使孔子的早熟，大概十五歲左右，孔子就立志苦學(xué)。十七歲時(shí)，母親去世。大約二十歲左右，做過(guò)“委吏”，是管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，做過(guò)“乘田”，是管理牛羊小吏。他勤勤懇懇地工作，把這些小差使都做得很好。后來(lái)他回憶說(shuō)：“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強(qiáng)壯起來(lái)?！薄敖形夜芾韨}(cāng)庫(kù)，我就把倉(cāng)庫(kù)里的帳目計(jì)算得清清楚楚。”孔子在做這些具體而平凡的事情時(shí)心里是怎么想的，我們今天無(wú)從知曉?？鬃觽ゴ蟮牡胤骄驮谟谒m然在小時(shí)候干了不少粗鄙的事，但是他并沒(méi)有因?yàn)檫@些事情低賤就不干，也沒(méi)有滿足于僅僅干這些事情，混一飯吃，從他后來(lái)的一生來(lái)看，他是首先把自己低賤的本職工作干好，同時(shí)不斷地學(xué)習(xí)，不斷追求，積極進(jìn)取，終于成為令人景仰的圣人，成為萬(wàn)世師表，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這一點(diǎn)特別重要，對(duì)我們今天的年輕人也有應(yīng)該有啟示和教育意義。

母親過(guò)世之后，孔子更堅(jiān)定向?qū)W之志。

關(guān)于孔子后來(lái)的學(xué)習(xí)情況大概是這樣的?？鬃恿⒅疽院髮W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）?？鬃映醮斡袡C(jī)會(huì)進(jìn)入魯國(guó)祭祀周公的太廟時(shí)，遇到禮儀方面的事情，就問(wèn)這問(wèn)那。有人見(jiàn)到了就說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)陬地方的孩子懂得禮呢？進(jìn)入太廟，遇到禮儀方面的事情，就問(wèn)這問(wèn)那”。這話傳到孔子的耳朵中，孔子就說(shuō)：“這才是合乎禮的呢”。根據(jù)“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，遇事問(wèn)個(gè)為什么，這是孔子良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

在孔子母親去世的那一年，據(jù)《史記·孔子世家》記載:“季氏饗士,孔子與往,陽(yáng)虎絀曰:‘季氏饗士,非敢饗子也?！碑?dāng)時(shí)魯國(guó)的一個(gè)實(shí)權(quán)派人物季氏正在宴請(qǐng)士一級(jí)的貴族，孔子覺(jué)得這一個(gè)學(xué)習(xí)行禮的好機(jī)會(huì)，便主動(dòng)前往。不想遭到季氏家臣陽(yáng)虎的阻攔和嘲弄，“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待你這樣的人。你走吧！”孔子只好退了回來(lái)。這說(shuō)明,孔子當(dāng)時(shí)在陽(yáng)虎眼里連“士”的身份也不是。其實(shí)孔子出身也是宋國(guó)的貴族，只不過(guò)到了他這個(gè)時(shí)候家道中落了。

經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個(gè)兒子。魯國(guó)的國(guó)君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚(yú)來(lái)?？鬃訛榱思o(jì)念這樁事，便給孩子取了個(gè)名字叫鯉，號(hào)伯魚(yú)。伯是老大的意思，因?yàn)檫@是孔子的第一個(gè)兒子啊──可是孔子也只有這一個(gè)兒子。

大約在孔子二十七歲時(shí)，魯國(guó)南方有一個(gè)魯?shù)母接剐?guó)——郯(tán)國(guó)的郯子來(lái)朝見(jiàn)魯公，在一次宴會(huì)上，魯國(guó)答大夫昭子問(wèn)起郯子關(guān)于少昊時(shí)以鳥(niǎo)名官的情況，郯子作了詳細(xì)回答?？鬃勇?tīng)到此消息，便馬上去拜見(jiàn)郯子，向他請(qǐng)教少昊氏時(shí)代官職制度的歷史情況。后來(lái)，他告訴別人說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，‘天子那里沒(méi)有主管這類事的人，這類學(xué)問(wèn)卻還保存在四方蠻夷那里?！@話倒是真的呢？”（“天子失官，學(xué)在四夷”）（《左傳·昭公十七年》）

孔子曾經(jīng)向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，能夠循序漸進(jìn)，不斷深入領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的本質(zhì)。師襄給他教了一支曲子，練了十天，孔子卻不另學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“你可以學(xué)新樂(lè)曲了。”孔子說(shuō)：“我已學(xué)會(huì)了樂(lè)曲，但節(jié)奏的技巧還沒(méi)有掌握?！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已掌握了節(jié)奏的技巧，可以學(xué)新樂(lè)曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲所表現(xiàn)的思想感情。”過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)領(lǐng)悟了樂(lè)曲的思想感情，可以學(xué)習(xí)新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還不能想象出作者是什么樣的人?！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“從你的彈奏中，仿佛看到有個(gè)人正在嚴(yán)肅地沉思，安然地在高處瞻望，胸懷著遠(yuǎn)大的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我也想象出作者是什么樣的人了：他有著黑黑的面孔，高大的身材，目光凝視遠(yuǎn)方，好像是個(gè)王者，正在關(guān)注著四方。除了周文王，還有誰(shuí)能是這個(gè)樣子呢!”師襄子離開(kāi)座位，向孔子行了再拜之禮，說(shuō)：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說(shuō)的，這支曲子叫做《文王操》啊!”

孔子學(xué)禮、學(xué)樂(lè)的認(rèn)真勤奮不用說(shuō)了，他的射箭和駕車(chē)水平也相當(dāng)高的。據(jù)《禮記·射義》記載，有一次孔子在曲阜城西郊區(qū)一個(gè)叫做矍相圃的地方舉行習(xí)射活動(dòng)，圍看的人很多，簡(jiǎn)直像一堵墻的樣子，可以說(shuō)明他射箭技術(shù)的熟練吸引了人們的眼球。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)?！笨鬃勇?tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)干什么呢？趕車(chē)嗎？射箭嗎？我不過(guò)會(huì)趕車(chē)了吧?！边@可以說(shuō)明他駕車(chē)的水平了。趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁?？鬃雍髞?lái)曾經(jīng)告訴他的門(mén)徒說(shuō)：“我往日沒(méi)有得到從政的機(jī)會(huì)，可是我因此有了學(xué)會(huì)各種本領(lǐng)的工夫。”

孔子常常擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)不進(jìn)則退，因此時(shí)時(shí)策勉自己。他說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）即使只有十來(lái)戶人家的小村子，也一定有像我這樣講求忠信的人，只是不如我這樣好學(xué)罷了?？鬃雍脤W(xué)，而對(duì)外界條件要求不高，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子飲食不求飽足，居住不要求安逸，做事敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里學(xué)習(xí)而去匡正自己的缺點(diǎn)，這樣就可以算得上好學(xué)的人了。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！保ā豆遍L(zhǎng)》）不以向地位、學(xué)問(wèn)較自己低的人請(qǐng)教為可恥，體現(xiàn)了一種謙虛好學(xué)的精神。“三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┰谝黄鹦凶叩娜齻€(gè)人當(dāng)中，必定有可以作為我的老師的人。當(dāng)然了，我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。這些都是孔子以學(xué)為樂(lè)、以學(xué)為榮的精神的體現(xiàn)?？鬃右沧⒁饨虒?dǎo)自己的兒子孔鯉好好學(xué)習(xí)，特別要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫陳亢的人，以為孔子對(duì)自己的兒子孔鯉可能有私心，或許暗里傳授一些成才的“秘訣”給他。他一問(wèn)孔鯉才知，孔子除了叮囑他好好學(xué)習(xí)以外并沒(méi)說(shuō)什么（《論語(yǔ)·季氏》）?？梢?jiàn)，孔子把好學(xué)的精神也傳給了自己的后代。

第二個(gè)階段：三十而立

有了人生的方向和奮斗的目的，然后再通過(guò)十五年的努力學(xué)習(xí)探索和親身實(shí)踐，終于在三十歲事業(yè)上得到了成就，被社會(huì)承認(rèn)，可以在社會(huì)上立足了。具體對(duì)孔子來(lái)說(shuō)就是對(duì)禮樂(lè)文化有了豐富的知識(shí)和深刻的把握，可以借以自立于社會(huì)了。因?yàn)榭鬃釉凇短┎氛f(shuō)“立于禮”，在《堯曰篇》又說(shuō)“不知禮，無(wú)以立也”?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸懊腺易硬〔荒芟喽Y，及其將死也，召其大夫曰：‘禮，人之干也，無(wú)禮，無(wú)以立。’”所以“三十而立”主要是指立于禮。“禮”在當(dāng)時(shí)就是文化、文明的代名詞，孔子以復(fù)興禮樂(lè)文化，重建王道理想為自己安身立命的擔(dān)當(dāng)?？鬃诱J(rèn)為做人的最高境界是“仁”，而“克己復(fù)禮曰仁”，他甚至宣稱如果“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，可見(jiàn)在他眼中“禮”對(duì)于為人的重要性。

學(xué)無(wú)止境，大約三十一歲時(shí)他又到周天子的首都雒邑（就是現(xiàn)在河南洛陽(yáng)市），找到當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家老聃詢禮，系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)和進(jìn)行實(shí)踐。[①]老聃即道家創(chuàng)始人老子，當(dāng)時(shí)為周朝“守藏室之史”，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)。孔子乘機(jī)還游覽了周天子召見(jiàn)諸侯和舉行國(guó)家大典的明堂、祭祀祖先的太廟，祭天地的社壇等，從而對(duì)制定了西周禮樂(lè)制度的周公更是崇拜。洛陽(yáng)之行，孔子擴(kuò)大了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)。回魯國(guó)后，向他求學(xué)的人更多了。

當(dāng)時(shí)，由于官學(xué)的頹廢，私學(xué)興起，個(gè)人聚徒講學(xué)已成相當(dāng)風(fēng)氣?？鬃右郧罢滩环郑瑢W(xué)在官府，只有貴族子弟才能夠受教育?？鬃訒r(shí)代禮崩樂(lè)壞，人心不古，世風(fēng)日下，傳統(tǒng)文化面臨斷裂的危險(xiǎn)?？鬃右浴按嫱隼^絕”的歷史使命感，搶救并整理了瀕臨散失危險(xiǎn)的上古文化典籍，并以此為教材，創(chuàng)辦私學(xué)，向民間普及文化教育。當(dāng)然，招收弟子、聚徒講學(xué)決不是孔子的終極目標(biāo)，他在講學(xué)的同時(shí)，也開(kāi)始盡可能地介入政治。《史記·孔子世家》記載，孔子三十五歲的時(shí)候，季平子與一個(gè)貴族因?yàn)槎冯u發(fā)生糾紛，請(qǐng)求魯昭公裁斷。魯昭公因?yàn)樵缇蛯?duì)季平子把持朝政不滿，就暗中支持這個(gè)貴族，并與秘密策劃叫衛(wèi)戍部隊(duì)進(jìn)攻季平子。這季平子也不是好惹的，他回過(guò)頭來(lái)聯(lián)合孟氏、叔孫氏三家一塊兒進(jìn)攻昭公，昭公失敗，逃到了齊國(guó)，這就是魯國(guó)歷史上有名的“斗雞之變”。這樣，魯國(guó)國(guó)內(nèi)也大亂。在這種亂哄哄的局面下，孔子也在捎后離開(kāi)了魯國(guó)，前往齊國(guó)，任高昭子家臣?？鬃釉邶R國(guó)有意介入齊國(guó)政治，也一度深得景公的賞識(shí)，欲以尼溪田封孔子。然而此時(shí)齊國(guó)的執(zhí)政者為晏嬰，晏嬰對(duì)儒者素?zé)o好感，故而對(duì)景公說(shuō)了一番話，大意是說(shuō)儒者都是一些夸夸其談，沒(méi)有用處的人。于是景公開(kāi)始疏遠(yuǎn)孔子，孔子又不得不去齊而返魯。齊國(guó)之行的后果對(duì)孔子來(lái)說(shuō)當(dāng)然不利，但此過(guò)程對(duì)孔子思想的進(jìn)一步成熟似乎也起到重要的作用。他之所以后來(lái)說(shuō)“四十而不惑”，恐怕主要基于他在三十至四十歲之間所介入的這次政治沖突。因?yàn)閺囊延械馁Y料看，孔子在此時(shí)期的政治經(jīng)歷只有這么一次可以說(shuō)說(shuō)。

孔子在返魯之后，除了偶爾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)表一些議論或建議外，他基本上是堅(jiān)持“只發(fā)言，不行動(dòng)”的原則，而將主要精力用之于培養(yǎng)弟子以及整理古代文化典籍等事業(yè)上，正是在這一過(guò)程中，不僅使孔子學(xué)派日益壯大，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響越來(lái)越大。

第三個(gè)階段：四十而不惑

于丹教授在《論語(yǔ)》心得里面也談到這個(gè)問(wèn)題，是解釋“三十而立，四十不惑”的一段。她說(shuō)一個(gè)人在三十歲以前都是用加法去生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上找他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等，但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。那么，三十歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是我們心靈真正需要的東西。把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢(qián)不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。這個(gè)解釋不符合孔子的本意和實(shí)際。

“四十而不惑”是指“不惑于義”?？鬃邮钦f(shuō)一個(gè)人在認(rèn)識(shí)了道義的情況下，就會(huì)對(duì)人世間的事事物物，是是非非都沒(méi)有疑惑、困惑了，因?yàn)橛辛嘶驹瓌t和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，他說(shuō)“有道則仕，無(wú)道則隱”(《微子》)，當(dāng)不當(dāng)官取決于社會(huì)是不是有道。有道就當(dāng)官，無(wú)道就隱退。又說(shuō)“不義而富且貴，與我如浮云”（《述而》），富貴也要合乎道義，不合道義的富貴視若過(guò)眼煙云?！安换蟆笔亲鳛榫拥淖罡呔辰?，只有他和顏回可以達(dá)到。能夠達(dá)到這一點(diǎn)，就是智者，因?yàn)椤蹲釉黄泛汀稇梿?wèn)篇》都有“知者不惑”的話。

四十至五十歲之間，孔子的政治作為依然不大，他在退處魯國(guó)的這幾年里，魯國(guó)的政治極不清明，內(nèi)部斗爭(zhēng)不已。在這種混濁的局面中，孔子深感在政治上無(wú)所能為，于是不仕，把主要精力放在教育上，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代典籍進(jìn)行一次全面的清理，既保留了文化遺產(chǎn)，也為其學(xué)派的持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備了足夠的思想資源。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子一手開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。

孔子教育學(xué)生，并不僅僅局限在把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門(mén)人才，他對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基本內(nèi)容就是怎樣“做人”，理想目標(biāo)就是使之成為圣人?？鬃拥木唧w教學(xué)內(nèi)容的“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程。周公制作禮樂(lè)以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)禮儀就是通過(guò)規(guī)范的言行舉止表現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以在傳統(tǒng)上禮樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，也是體育活動(dòng)；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“卜筮”也屬數(shù)教的內(nèi)容。由以上可見(jiàn)，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面。孔子主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了，所以他說(shuō)：“君子不器”（《論語(yǔ)·為政篇》）對(duì)這句話曾經(jīng)有誤解，孔子是說(shuō)有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣，只有一種用途?？墒亲迂暰陀邢萦谝黄膬A向，所以他就批評(píng)子貢說(shuō)：“你只是個(gè)器具??！”子貢問(wèn)道：“什么器具呢？”孔子說(shuō)：“還好，是祭祀時(shí)用的器具?！币馑际钦f(shuō)，從個(gè)別的場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器具，卻沒(méi)有注意到全面的發(fā)展。

孔子的教學(xué)始終是圍繞著“做人”進(jìn)行的。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）這句話來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。這個(gè)“基礎(chǔ)”，就是他所謂的“本”?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》）這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾”，能“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為民眾謀福利的人?？鬃釉诮逃芯褪肿⒁饨逃齼?nèi)容的豐富、全面、綜合，他本人一身而兼數(shù)任，從學(xué)生的品德修養(yǎng)，為人處世的教導(dǎo)，到歷史、社會(huì)和自然知識(shí)的傳授，以及體育鍛煉，美育熏陶等許多方面進(jìn)行努力，并力求把這些內(nèi)容有機(jī)地融合為一體。

孔子也常常以自己虛心的榜樣來(lái)教育弟子。他曾說(shuō)：“吾非生而知之者,好古敏以求之者也?！保ā妒龆罚┪也皇巧鷣?lái)就知道什么的，我不過(guò)是喜歡古代人積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，很勤懇、很不放松地去追求就是了。又說(shuō)：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚┪抑朗裁?？我什么也不知道。有人來(lái)問(wèn)我，我也是空空的。但我一定把人們提的問(wèn)題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。一個(gè)當(dāng)慣了教師的人，往往容易擺出一副無(wú)所不知的架子，有時(shí)甚而不知道的也冒充知道。但作為一個(gè)教育家的孔子卻一貫虛心，對(duì)于求知是抱有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的。孔子曾向子路說(shuō)道：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┲儆砂?，你知道什么是教育嗎？知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這才是真知道。一個(gè)教育者是應(yīng)該這樣的啊。

孔子并不滿足于做一個(gè)教書(shū)先生，他還是想所有作為，通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)改造社會(huì)是他的理想。他說(shuō)：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是說(shuō)，我怎能像匏瓜一樣只待在一處而不被飲食？表達(dá)了積極用世的思想。而儀封人認(rèn)為“天將以夫子（孔子）為木鐸”（《論語(yǔ)·八佾》），“木鐸”是以木為舌的大銅鈴。古代官府有了新的政令，先派人搖鈴四方巡走，以引起大家注意，然后召集起來(lái)宣布。一般宣布政教法令時(shí)使用木鐸，打仗時(shí)則使用金鐸。這里的象征意義是以孔子為“木鐸”，比喻為宣揚(yáng)上天旨意的圣人，具有號(hào)召、曉喻、引導(dǎo)天下人的作用。就是說(shuō)孔子必定要像“木鐸”那樣，用學(xué)問(wèn)來(lái)發(fā)揮自己宣傳和教化世人的作用。不管是為“木鐸”還是不為“匏瓜”，意思是一樣的，就是必須要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出一番事業(yè)，使個(gè)人的才學(xué)得以為社會(huì)服務(wù)。

第四個(gè)階段：五十而知天命
又經(jīng)過(guò)十年的努力，孔子教育學(xué)生，教化天下，對(duì)天道性命不斷有深入的體悟，他掌握了自己的命運(yùn)軌跡，對(duì)自己一生的偶然性、必然性、有限性，以及可能性都有深刻的覺(jué)解，進(jìn)入知天命之年?！爸烀笔侵钢獣陨咸焖x予個(gè)人的道義與職責(zé)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知命，無(wú)以為君子”，人不知天命，則一定考慮現(xiàn)實(shí)利益，見(jiàn)利必趨，見(jiàn)害必避，何以為君子；反過(guò)來(lái)說(shuō)，知天命者，見(jiàn)利不必趨，見(jiàn)害不必避，唯“義”是從?！爸烀?，使孔子開(kāi)始了從君子向圣人的轉(zhuǎn)化，但僅僅是“知”，仍未入圣人之域。

魯國(guó)在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的混亂以后，歷史給孔子提供了施展才能，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。定公九年，孔子年五十一，魯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)斗基本平息，于是已知天命的孔子應(yīng)定公之召出任魯國(guó)中都一個(gè)地方官——中都宰?？鬃影讯Y樂(lè)教化與政治結(jié)合起來(lái)，以他賢能的弟子為輔佐，實(shí)施了“養(yǎng)生送死之節(jié)”的禮制，使地方上的生產(chǎn)、生活有了秩序，行之一年，取得很大成績(jī)，定公高興地對(duì)孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)您這樣的治理方法，在全國(guó)范圍能夠推行嗎？”孔子說(shuō)：“豈至魯國(guó)，推行到天下都是可以的！”事實(shí)上四方諸侯也都在紛紛仿效。于是，定公就擢任孔子為魯國(guó)主管水土等事務(wù)的司空，相當(dāng)于我們現(xiàn)在管理建設(shè)工程的部長(zhǎng)。這以后，孔子經(jīng)過(guò)組織勘察，分別五種不同的地勢(shì)、地質(zhì)與土壤的性質(zhì)，劃分山、川、丘陵、平原、洼地，分類安排、指導(dǎo)農(nóng)、林、牧、富、漁各業(yè)生產(chǎn)，使地盡其利，各方面的生產(chǎn)都得到了很大發(fā)展（《孔子家語(yǔ)·相魯》）。不久，孔子又被擢任為大司寇，是相當(dāng)于現(xiàn)在主管司法工作的部長(zhǎng)，并一度攝行相事。參政三個(gè)月的時(shí)候，販羊販豬的商人就不敢哄抬價(jià)錢(qián)；路上行人男女都自覺(jué)地分開(kāi)走，各守禮法；路上見(jiàn)了別人掉落的東西也不敢撿回去；四方旅客來(lái)到路國(guó)的，不必向官吏請(qǐng)求，都會(huì)給予親切的照顧。應(yīng)該說(shuō)，孔子治魯?shù)男Ч喈?dāng)好。其中最有影響的是魯定公與齊景公會(huì)于夾谷（今山東省萊蕪市南）?？鬃右源笏究苌矸轂槎ü喽Y，孔子認(rèn)為“雖有文事，必有武備”，事先做了必要的武事準(zhǔn)備。齊欲劫持定公，孔子以禮斥之。齊君敬畏，遂定盟約，并將侵占的鄆、龜陰等地歸還魯國(guó)以謝過(guò)（見(jiàn)《谷梁傳·定公十年》）。

孔子治魯?shù)某删褪过R景公感到害怕，齊人稱孔子“為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。”如果孔子這樣搞下去的話魯國(guó)一定會(huì)稱霸，而我們與魯國(guó)是鄰國(guó)，一定首先為它所兼并。于是齊國(guó)就實(shí)施了美人計(jì)，特地挑了八十個(gè)美貌的女子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學(xué)會(huì)舞蹈，加上一百二十匹駿馬，一起送給貪圖享樂(lè)的魯定公，以腐蝕他的意志。這一計(jì)果然奏效，魯定公沉湎于歌舞淫樂(lè)之中，不再過(guò)問(wèn)政事了?？鬃拥膶W(xué)生子路見(jiàn)到這種情況，便對(duì)孔子說(shuō)?！袄蠋煟覀兛梢噪x開(kāi)這里了吧!”孔子回答說(shuō)：“魯國(guó)現(xiàn)在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉分給大夫們，那我還可以留下不走。”結(jié)果，魯定公違背常禮，沒(méi)有把烤肉分給大夫們。于是，孔子徹底失望了，眼看魯國(guó)政治已不可再有大作為，就辭了職，步履遲遲地離開(kāi)魯國(guó)，來(lái)到了衛(wèi)國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，曾經(jīng)圍于匡，厄于宋，失于鄭，要盟于蒲，絕糧于陳，見(jiàn)譏于蔡、楚，顛沛流離，凄凄惶惶?；蛟S因其主張不太合乎時(shí)君的口味，或許因?yàn)槠渌穗H方面的原因，總之，孔子在周游列國(guó)的過(guò)程中，既沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和使用，反而落得個(gè)如“喪家之犬”的處境。

孔子周游列國(guó)，屢屢受挫，遭遇兇險(xiǎn)，但都能夠逢兇化吉，在關(guān)鍵時(shí)刻他是以“天”來(lái)支撐自己的。孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急，他的弟子產(chǎn)生了恐懼的情緒?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《述而》）意思是說(shuō)，文王雖然已經(jīng)死了，文化道統(tǒng)并沒(méi)有喪失，現(xiàn)在不都在我們身上嗎？上天如果要滅絕這個(gè)文化道統(tǒng)的話，就不會(huì)讓我們認(rèn)知并負(fù)擔(dān)起傳承的責(zé)任。天既然不滅絕這個(gè)文化道統(tǒng)，那匡人又能對(duì)我怎么樣？后來(lái)，孔子又來(lái)到宋國(guó)。一天在大樹(shù)底下演習(xí)禮樂(lè)，宋司馬桓魋(tuí)不喜歡孔子，想加害孔子，就把大樹(shù)給砍了，孔子只好離去。弟子們有點(diǎn)害怕，就催促孔子快點(diǎn)離開(kāi)?？鬃诱f(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）上天既然賦予了道德使命給我，他桓魋又能把我怎么樣？這里兩次提到的“天”，當(dāng)然不是宿命論的意思，而是孔子借此表達(dá)自己無(wú)論如何艱難都要繼續(xù)自己事業(yè)的信心，從側(cè)面表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。

從五十歲以后，孔子對(duì)《周易》產(chǎn)生了特別的興趣，《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”《漢書(shū)·儒林傳》亦謂孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”。今帛傳《要》有“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”的記載。人生的曲折、政治的不順，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，與《周易》的印證，使孔子的人生精神境界不斷提升，上達(dá)天道，能夠知天命了。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游，孔子終于在暮年時(shí)返回故國(guó)，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，孔子時(shí)年業(yè)已六十八歲。

第五個(gè)階段：六十而耳順

對(duì)“耳順”，傳統(tǒng)的解釋很多，鄭玄：“耳聞其言，而知其微旨也?！甭?tīng)到別人的話，就能深刻知曉話語(yǔ)背后的深刻涵義。朱熹《集注》：“聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。”聽(tīng)到無(wú)論什么，都能夠欣然接受，耳順心通。隨著個(gè)人的修行成熟，大概到了六十歲，聽(tīng)到別人的話，就能深刻理解其中的意思。俗話所說(shuō)，聽(tīng)人聽(tīng)聲，鑼鼓聽(tīng)音，能知曉話語(yǔ)背后的深刻涵義。

孔子知天命之后又修養(yǎng)實(shí)踐了十多年，特別是周游列國(guó)，顛沛流離，棲棲遑遑，備極艱辛，遇到很多不如意的人和事，既要面對(duì)權(quán)貴的冷遇和怨懟，又要面對(duì)世人的白眼、嘲弄。甚至那些避世之士，如楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷莜丈人等，也責(zé)備他四體不勤、五谷不分的責(zé)罵，指斥他何德之衰，避而不理的輕慢，問(wèn)而不答的厭棄，經(jīng)歷這么多，他逐漸能夠冷靜以對(duì)，甚至連鄭人嘲笑他“累累若喪家之狗”，也欣然接受了這個(gè)稱謂，毀譽(yù)置之度外。因?yàn)樗靼琢艘磺卸际翘斓雷匀?，即使是那些相異的意?jiàn)，相反的言論，甚至一切違逆不順的反應(yīng)與刺激，孔子都可以心平氣和地聽(tīng)取，天人貫通，物我兩忘，這就是“耳順”。這時(shí)孔子已進(jìn)入圣域，楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》按：“《論衡·知實(shí)篇》曰：‘從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。’王仲任之說(shuō)甚確?！墩f(shuō)文》云：“圣，通也。從耳，呈聲?！倍樥^圣通也。蓋孔子五十至六十之間，已入圣通之域，所謂聲入心通也?！?o:p>

就是說(shuō)，從“知天命”的必然王國(guó)，到達(dá)“從心所欲”的自由王國(guó)，中間要經(jīng)過(guò)一個(gè)徹底放棄自我的“耳順”階段。孔子達(dá)到這一點(diǎn)，應(yīng)該與他對(duì)天道的感悟和啟示有關(guān)，他曾經(jīng)說(shuō)：“予欲無(wú)言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”天什么話都不說(shuō)，但是四時(shí)往來(lái)，百物生長(zhǎng)、繁榮，然后凋零，我還要說(shuō)那么多干嗎？“無(wú)言”是“耳順”的極致，是對(duì)天命的全身心體認(rèn)?！岸槨笔浅墒サ年P(guān)鍵，因?yàn)椤豆瓿怪窈?jiǎn)·五行》:“聞君子道,聰也。聞而知之,圣也。圣人知天道也?！薄奥劇本褪锹?tīng)的意思。圣人是通過(guò)耳聞知道天道的。再看“聖”字，從耳,呈聲。甲骨文字形左邊是耳朵,右邊是口字。即善用耳,又會(huì)用口。本義是通達(dá)事理的意思。因此，“耳順”就進(jìn)入圣人境界了。

第六個(gè)階段：從心所欲不逾矩

耳順也就心順了。在“耳順”以后，不管外在的際遇如何變化，他的心態(tài)平和而坦然下來(lái)，常常靜靜地體會(huì)著天人之間的真諦，“道”漸漸在他身上流淌，他默默地等待著那最偉大的轉(zhuǎn)變，終于，“天道”充盈于他的心靈與身體，此時(shí)，他就是道，道就是他，他不由得發(fā)出感嘆：如今我從心所欲不逾矩，即順從心之所欲而不會(huì)踰越法度。到了“不勉而中，不思而得，從容中道”（《中庸》），動(dòng)念不離乎道，所以順心而為，自然合乎法度。

這是一種不離世間法而又絕對(duì)自由自在的境界，達(dá)到了《中庸》所說(shuō)的“仲尼……上律天時(shí)，下襲水土，辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@就是馮友蘭所說(shuō)的“天地境界”，即圣人境界。

從“耳順”到“從心所欲”是一個(gè)飛躍，使孔子擺脫了感官的局限，順心而為，合于大道，也就是一舉一動(dòng)，一個(gè)念頭不離于道，而進(jìn)入了致廣大、盡精微、通神明的圣人境界。這一境界就是孔子通過(guò)下學(xué)上達(dá)，達(dá)到天人合一的最高境界。

五、當(dāng)時(shí)和后世人們對(duì)孔子圣人人格的肯認(rèn)和爭(zhēng)議

在孔子三十余歲時(shí)，魯國(guó)的孟僖子臨終時(shí)囑咐兩個(gè)兒子要向孔子學(xué)禮，并預(yù)言說(shuō)：“吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，……圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。今其將在孔丘乎！我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┻@大概是將孔子視為積德而有天命的圣人最早的人。

孔子的弟子長(zhǎng)期與孔子生活?yuàn)^斗，當(dāng)然是深知他的思想與人格的，對(duì)他的推崇是當(dāng)然的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”在顏淵看來(lái)孔子博大、高深，是人們難以企及的。

孔子弟子宰我曾把孔子比作堯舜：“以予觀于夫子,賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）堯舜是孔子心目中古代的圣王，是圣人的原型。他的弟子對(duì)他是很尊崇的，《論語(yǔ)·子罕》載：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫之圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！眳菄?guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn)：你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，把孔子的形象定位成天賦“圣人”。還有一次，子貢聽(tīng)到有人毀謗孔子就站出來(lái)為孔子辯護(hù)，捍衛(wèi)孔子的崇高人格：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也”（《論語(yǔ)·子張》）。但是孔子從未以圣自居，這不能作為他不是圣人的理由，相反更說(shuō)明了他的偉大之外。我們可以想象，假如子貢這些話，當(dāng)著老師的面去說(shuō)，孔子也許不會(huì)同意的。

子貢還將自己與孔子作了比較，有人說(shuō)子貢賢于孔子。子貢說(shuō)：“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門(mén)而入,不見(jiàn)宗廟之美,百官之富?！保ā蹲訌垺罚┚拖髮m墻，我這堵墻只有一人高，家里的一切都可以看見(jiàn)。夫子有好幾丈高，如果找不到門(mén)徑的話，根本看不見(jiàn)宗廟里面的富麗堂皇，看不見(jiàn)有錢(qián)有勢(shì)人家的富貴豪華。可惜，真正能夠找到門(mén)徑的人太少了。

一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，《孟子·公孫丑上》載：“有若曰：豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！鄙窬褪侨祟?就是說(shuō)從人類誕生到現(xiàn)在，像孔子這樣的人還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。意思是說(shuō)自有人類以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子把孔子看成是集圣人大成的圣人：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。

荀子對(duì)孔子極盡推崇之能事，他批評(píng)十二子之說(shuō)的目的就是要法仲尼之義。在他看來(lái)，孔子不象十二子那樣“蔽于一曲，而暗于大理”，而是“仁知且不蔽”，“德與周公齊，名與三王并”。孔子是如同日月一樣的萬(wàn)世圣人。

漢代著名歷史學(xué)家司馬遷在《史記·孔子世家》中寫(xiě)道：

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！庇嘧x孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的話：“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車(chē)輛、服飾、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾代，讀書(shū)的人仍然尊崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)作為判斷衡量的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了！

孔子的形象在國(guó)人的頭腦里早已經(jīng)根深蒂固，兩千多年來(lái)，孔子一直是以至圣先師的形象出現(xiàn)在國(guó)人的心目中的。

近代以來(lái)，我們又把孔子批得很丑，很大程度上也是政治的需要。下面我想引我們陜西孔子研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)趙馥潔教授在研究會(huì)成立大會(huì)上講話中的一段話，他說(shuō)今天“在中國(guó)人的心目中,孔子既被神圣化過(guò)也被妖魔化過(guò)。神圣化時(shí)他是‘至圣先師’；妖魔化時(shí)他是‘千古罪人’。在中國(guó)人的情感中,一方面，由于孔子是中華文化的象征,所以說(shuō)到孔子時(shí)有一種敬重感;由于孔子的言論平易切實(shí),所以說(shuō)到孔子時(shí)又有一種親切感;由于孔子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)在世界上影響廣泛,說(shuō)到孔子又有一種自豪感。然而，另一方面，由于孔子思想曾經(jīng)是封建專制主義的意識(shí)形態(tài),所以說(shuō)到孔子時(shí)又有一種不滿感甚至憤怒感;由于“五四”以后孔子曾被稱為‘孔老二’、孔子的學(xué)說(shuō)體制曾被稱為‘孔家店’,所以說(shuō)到孔子時(shí)又有一種滑稽感。如此等等?？鬃咏o當(dāng)代中國(guó)人的感覺(jué)十分復(fù)雜。這種非常復(fù)雜的情結(jié)，這些情緒化的傾向，往往會(huì)遮蔽孔子的真面目、真精神，也往往會(huì)干擾研究的科學(xué)性、真理性。這是我們今天研究孔子時(shí)應(yīng)該特別予以注意的。”為什么我們要講孔子、學(xué)習(xí)孔子，其實(shí)“孔子并不一定需要我們，而今天的我們一定需要孔子”。

那么，我們?cè)趺醋?？孔子原本就是個(gè)凡人，學(xué)孔子就是學(xué)做人。宋代趙普說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，那么另外一半《論語(yǔ)》干什么？其實(shí)就是修身做人。修身就是對(duì)自我身心性命的修養(yǎng)、提升人生境界，追求理想人格。具體講一是自我修養(yǎng)，比如“見(jiàn)賢思齊”、“文質(zhì)彬彬”；二是與人相處，如忠恕之道，“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“與朋友交，言而有信”；三是處理好個(gè)人與家庭、社會(huì)的關(guān)系。這些都是在講做人。當(dāng)然，在孔子那里，學(xué)做人與治天下是統(tǒng)一的，所以他也說(shuō)“修己安人”，“修己安百姓”，這就是所謂的內(nèi)圣外王之道。先學(xué)會(huì)做人，這是最基本的。但我們不應(yīng)該滿足于做一個(gè)凡人，還要向上努力，做一個(gè)士人、君子，再努力，希賢希圣，走上學(xué)為圣賢之道。雖然最終也許我們不一定能夠成賢成圣，但如果大家都能夠這樣努力，那我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越美好、幸福，也許我們會(huì)造就一個(gè)有道德、有修養(yǎng)、講禮儀的君子國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)天下一家，中國(guó)一人的大同世界。

注釋：

[①]《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問(wèn)》《莊子》中《知北游》《天道》《天運(yùn)》等古籍中均記載有“孔子問(wèn)禮于老子”一事，但其中孔子的年齡記述差異極大，可能是孔子在不同時(shí)期多次拜訪過(guò)老子。

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