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陰陽五行學說傳統(tǒng)如何再生

——以整合哲學為中心的探討

作者：梁世和（河北省社會科學院哲學研究所）

來源：中國社會科學報

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午

          耶穌2019年11月5日

陰陽五行學說是中國古人認識世界的基本方式，無論是肯定還是否定陰陽五行學說的人，都承認這一事實，即自秦漢以降，陰陽五行學說一直主宰著中國文化的發(fā)展方向，是影響中國文化特質的核心思想之一。隋代蕭吉《〈五行大義〉序》說：“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品秉其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像。周競天地，布極幽明?！痹谒磥?，研習陰陽五行，既可以修身養(yǎng)性，又可以治國理政，有百利而無一害，對人皆有所成就，可以說給予了陰陽五行學說至高無上的評價。近代以來受歐洲啟蒙運動思潮，特別是五四新文化運動的影響，科學觀念深入人心，中國先進的知識分子開始對陰陽五行學說進行清算。梁啟超稱，“陰陽五行說，為二千年來迷信之大本營”，完全是誤解誤讀。他痛斥建設和傳播陰陽五行學說的鄒衍、董仲舒和劉向是三大罪人。

陰陽五行學說是認知世界的特殊方式

如今，人們越來越認識到傳統(tǒng)文化的價值，開始重新檢視陰陽五行學說，力圖洗刷陰陽五行學說身上的惡名。而為陰陽五行學說正名的努力，往往聚焦于其是否科學的爭議上?？隙庩栁逍袑W說的人，想方設法論證其為科學，反對的人則竭力證明其不是科學。其實，這種思維是把科學當作了真理的唯一表現(xiàn)方式，但實際上人類認識世界的方式并不是唯一的。科學只是人類認知世界的其中一個維度，而不是唯一的維度。不懂得這一點，便無法正確認識陰陽五行學說的價值。

肯·威爾伯是近年來極具影響的“整合理論”的代表，他指出個體內(nèi)在、群體內(nèi)在、個體外在、群體外在是我們觀察現(xiàn)實世界和看待問題的基本視角。其中，個體內(nèi)在是一種心理視角，包括個體身上呈現(xiàn)的所有意識范疇，如身體的感知、心理活動、靈魂等。個體外在是一種行為視角，包括物質的身體和行為。群體內(nèi)在是一種文化視角，包括某一群體的價值觀、世界觀、道德準則。集體外在是一種制度視角，包括文化價值觀等扎根于其中的外在、有形、制度化的因素。不難看出，個體外在和群體外在視角的共同之處在于，二者所涉及的都是事物可以觀察、經(jīng)驗的方面，其認知是客觀中立的，屬于實證科學的范疇。而個體內(nèi)在和群體內(nèi)在視角的共同之處在于，二者都是內(nèi)在和主觀的?；诖?，這四種視角又可化約為兩個基本視角：一是內(nèi)在、主觀的視角，二是外在、客觀的視角。按照這一理論，科學顯然是屬于外在的、客觀的認知維度。那么，陰陽五行學說作為中國人認識世界的基本方式又屬于哪一認知維度呢？

在陰陽五行學說的觀念體系中，世界整體是天人合一、互相感應、互相融匯的統(tǒng)一世界。謝松齡在《天人象：陰陽五行學說史導論》一書中說：“這個統(tǒng)一世界，蘊含了古代中國人體驗所及的一切；陰陽五行便是這個統(tǒng)一世界的表象（顯現(xiàn)）。”所以，陰陽五行學說是以體驗的方式認知世界的，在體驗的世界中，身與心、主體與客體、道德與知識是合一的，這與西方近代以來形成的二分認知理論有很大不同，是中國人獨特的認識世界和把握世界的方式。杜維明把這種認知方式稱為“體知”，即將認知活動與生命直覺體驗合為一體的活動。

這樣一種對世界的認知方式，其認知的深度和廣度，與認知者自身的生命境界直接相關，往往深者看深，淺者看淺，而且其認知也是對詮釋者生命境界的一種印證。因此，這樣的認知方式偏于主觀覺知，屬于內(nèi)在、主觀的視角，與科學認知世界的外在、客觀視角完全不同。至此，所謂陰陽五行學說是否科學的問題便迎刃而解了。陰陽五行學說與科學是兩種不同的認知世界方式，稱贊陰陽五行學說是科學，或批評其不是科學，顯然都不得要領。

整合陰陽五行學說

肯·威爾伯的整合理論指出，人類意識的發(fā)展或成長，要經(jīng)過從前理性期到理性期，再到超理性期的過程。前理性期的特點是人類意識尚處于混沌的主客未分狀態(tài)，其世界觀大體為上古的、魔幻的、神話的。理性期的特點是人類自我意識開始覺醒，主體與客體分離，人與自然疏離。超理性期的特點是人類進入超意識階段，即發(fā)現(xiàn)理性的局限，開始整合由理性主義所帶來的支離破碎的世界觀。杜維明也表達了相似的看法，他說：“感性要向上提升，到了理性還要往上進入悟性。”其感性、理性、悟性三階段與威爾伯的前理性期、理性期、超理性期基本一致。

對中國文化而言，在五四新文化運動之前，大體上屬于前理性期。這一時期，陰陽五行學說一直是中國文化的主流學說，滲透在社會、政治、天文歷法、中醫(yī)、民俗、術數(shù)等之中，幾乎無所不包。啟蒙運動以來，理性被空前重視，實證科學取得了巨大進步，使得所有的現(xiàn)實事物都可以用客觀的科學術語來研究和描述。反之，如果某種事物不能以客觀的、實證的方法來研究和描述，便被認為不真實。如此一來，認知世界的各種向度被簡化為科學唯物論，只有客觀、外在和系統(tǒng)的世界才是真實的。所有知識都必須是客觀的，科學變成了科學主義，科學不再只是追求真理，而且否定自身之外還有其他真理存在。啟蒙運動認為知識的合法性取決于認知主體對經(jīng)驗世界描摹的準確性，所有啟蒙運動思想家都相信這個世界可以用經(jīng)驗主義的方法描述出來。馬克斯·韋伯則提出，現(xiàn)代思想最終要歸于對世界的“祛魅”，即要消解世界的神秘之處，用科學來解釋世界的一切。梁啟超便是在這樣的理論背景下，以啟蒙運動所帶來的科學主義眼光審視和清算陰陽五行學說，使陰陽五行學說淪為迷信與落后的代名詞。

人文主義和理性主義互相激蕩，反對禁欲主義、蒙昧主義、宗教束縛，追求個性自由和解放，使得人從神權的束縛下解放出來，人的主體性得到發(fā)揚，促進了科技的進步，但同時其弊端也不斷顯現(xiàn)，人們不久便發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的后果。祛魅后的世界是一個不再神秘、神圣的凡俗世界，也是一個失去了普遍價值的世界，一切都變得毫無意義，對普遍真理的懷疑，最終使人失去了依傍。這樣的結果使得思想家們開始對啟蒙運動和理性主義世界觀進行反思。作為對理性主義反叛的結果，有學者提出要超越理性主義，要“復魅”或“再著魅”。所謂“復魅”“再著魅”，不是簡單地重新回到上古的、魔幻的、神話的前理性階段，而是指用新的理論、新的方法來解釋“魅”，以及“魅”何以存在。這提醒我們，對待傳統(tǒng)既不能輕易否定又不能簡單回歸。

啟蒙運動之后，實證科學的發(fā)展帶來分工的細化，人們越來越傾向于從各自視角去認知世界，而如此得到的世界形象，大多是不完整的。威爾伯認為每一個思想家的思想都有其存在的價值，都可能觀察到一些不完整的真相，應當將它視作真理的組成部分，并將其真實程度限定在它所論述的范圍內(nèi)。在此基礎上，他提出“全層次，全象限”的整合哲學理論。所謂“全象限”，就是從心理、行為、文化、社會四大象限去認知世界；所謂“全層次”，就是使每一個象限，分別發(fā)展出深度層次來。他認為，傳統(tǒng)東西方智慧的貢獻在于指出對事物的認知存在從物質、身體、心智、靈魂到靈性的發(fā)展層次，每個更高的層次都超越并包含了較低的層次，因而是對事物深度的認知；而現(xiàn)代性的精華是指出認知事物存在的四個基本視角，即所謂四大象限，因而是對事物廣度的認知；整合則是對這兩者的融合和超越。因此，在整合哲學的理念下，有必要將屬于外在、客觀向度的科學同屬于內(nèi)在、主觀向度的陰陽五行學說進行整合，使之成為“全層次，全象限”的整體認知方式。

對于陰陽五行學說而言，一方面既要了解它如何認知世界及其獨特價值，也要意識到它并不是對事物的全面認知，必須結合其他視角進行“全象限”的拓展，才能形成對事物的全面認識。另一方面，又不能停留于前理性期的認知狀態(tài)，必須經(jīng)過理性的檢視和批判，摒棄其蒙昧之處，并最終在超越的境界契入古人的生命和生活世界，實現(xiàn)由前理性期到理性期，再到超理性期的發(fā)展，充分挖掘傳統(tǒng)智慧的“全層次”意涵。如此才能使陰陽五行傳統(tǒng)得以整合和轉化，獲得再生。

責任編輯：近復