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文化復(fù)興的邏輯及實例

作者：吳笑非

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)佈

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十一日庚辰

          耶穌2019年8月11日

【第二屆春耕園經(jīng)學(xué)大會論文】

中醫(yī)和漢服的復(fù)興，是有啟發(fā)意義的文化事件。我們不應(yīng)僅停留在現(xiàn)象的認(rèn)識，而應(yīng)該深入思考其背後的社會發(fā)展規(guī)律，並升華為理論，服務(wù)於我國軟實力的塑造。

一、復(fù)興的邏輯

1、【院校缺乏活力】體制內(nèi)院?；蜓芯空卟唤o力。中醫(yī)是人才被阻斷，思維模式、教學(xué)方法失傳。服飾研究是考古化，缺乏服飾意識?？傊▏詠淼闹С痔峁┝讼喈?dāng)?shù)馁Y源，但院校研究的活力未被激發(fā)，缺乏社會實踐精神，沒有古今會通的意識，甚至唯西方馬首是瞻。實事證明，在這種狀態(tài)下，體制內(nèi)單位連保存古物的能力都是欠缺的，因為文化不僅僅是物質(zhì)遺產(chǎn)，更是如何使用，如何傳播的存在。這些東西都需要廣泛的社會互動才能保存。

2、【民間取得成就】中醫(yī)是民間保存了師承體系，有人是擁有西醫(yī)資格，但自我改造成純粹中醫(yī)；有人是父子授業(yè)，沒上過大學(xué)，但從背誦經(jīng)典，抓藥摸脈一點點訓(xùn)練出來。由於他們的低學(xué)歷，或者思維方式不同，或者為人清高，往往是無證行醫(yī)。但由於父輩的關(guān)係網(wǎng)，以及實實在在的療效，以及基層政府的通情達(dá)理，他們在城市的底層，或者城鄉(xiāng)結(jié)合部，或者縣城，默默堅持了下來。漢服的復(fù)興是靠青年的力量，自發(fā)的民族情懷和審美情操。有人注重禮制，爬疏文獻，在興起的初期就復(fù)原出精準(zhǔn)的裁剪，並擴展到禮樂的復(fù)興；有人倡導(dǎo)行動，身著漢服，讓路人看到中國的形象；有人滿懷激情，維護民族的尊嚴(yán)，痛斥網(wǎng)上辱國的漢奸；有人走向?qū)崢I(yè)，生產(chǎn)漢服，艱難維持。漢服要有影響，就要在網(wǎng)上發(fā)帖，就要拉人上街。也因此，我們見證了基層政府的善意，在那個網(wǎng)絡(luò)言論魚龍混雜的時代，在那個維護穩(wěn)定的時代，主張漢服，復(fù)興文化的青年人得到了尊重和保護。也許是出自每個人內(nèi)心的文化情懷，總之，這十幾年成就了日本人、英國人都無法想象的文化現(xiàn)象。

3、【官方認(rèn)可參與】對中醫(yī)，是國家改革了中醫(yī)教育體系，勇於承認(rèn)了學(xué)院體系在培養(yǎng)中醫(yī)師方面的不足，從而提出了研究生跟師要求。然後進一步在民間發(fā)掘名醫(yī)，並賦予他們收徒門診的權(quán)力。漢服界，是隨著青年人的成長，有人進入了研究單位，從而進一步掀起了文物、文獻研究、服飾復(fù)原、禮樂復(fù)原的熱情。

二、關(guān)鍵要素

1、【民間活力】民間是廣義的民間，參與者未必沒有體制內(nèi)身份（如西醫(yī)師倡導(dǎo)中醫(yī)，或理工科專業(yè)青年教師宣傳漢服），但他們是以純民間的心態(tài)參與的。民間身份的優(yōu)勢，是更接近社會，更感受生活，更體會守道的辛苦。這種民間精神是可貴的，是打破社會階層，溝通職業(yè)分工的力量?，F(xiàn)在有人把民間貶低成業(yè)餘，非正規(guī)的代名詞，這是錯誤的。中醫(yī)的崛起就證明了民間師承的有效性，以及僵化的所謂“正規(guī)教育”可能造成的失敗（所謂：說理絲絲入扣，就是療效不佳）。同樣，我們今天能看到如此正規(guī)如此豐富的歷代漢服，也是因為漢服興之初就有青年人提出了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)要求，對文獻、復(fù)原的要求遠(yuǎn)超過今天的服飾學(xué)主流。他們的禮樂復(fù)興已經(jīng)隨著指導(dǎo)的電視劇走近普通百姓，而絕不只是幾篇論文。我們不能忘記，歷史上大多數(shù)國民尚不識字的時代，從繁華的江南到尚是蠻荒之地的海南島或大西南，都能為我們的國家貢獻頂級學(xué)者。可見民間固不能一概而論，但人才卻需要我們珍惜和發(fā)掘。這點，我們要實事求是，要敢於解放思想。

2、【官方善意】行政機關(guān)永遠(yuǎn)是走在時代前列的，因為他們最接近社會，最接觸人，是最人性化，最理性的機構(gòu)。在衰敗的年代，中醫(yī)被基層官員寬容。在復(fù)興的年代，中醫(yī)被國家尊重。但在學(xué)術(shù)圈卻仍有漫長的征程，網(wǎng)上對中醫(yī)的污衊甚至甚囂塵上。來自師承（也就是民間）的中醫(yī)師無妨拋棄陰陽五行的術(shù)語，無妨研究西藥如何納入中醫(yī)方劑，而中醫(yī)院校卻死抱著他們也說不清的陰陽五行，或者仍在為中藥提純耗費精力。所以行政機構(gòu)要保持先進性，與學(xué)術(shù)和商業(yè)體制保持一定的距離，不能顛倒主次關(guān)係，這對文化發(fā)展至關(guān)重要。中國歷史的經(jīng)驗都是文人要有政務(wù)歷練，為官要保持儒生本色，這是中國文化發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，今天也不能丟。

三、失敗的復(fù)興

1、讀經(jīng)運動。但很遺憾，我認(rèn)為就是失敗的。中醫(yī)的成功是因為療效，以及典籍的整理與解讀，讓中醫(yī)足以成為會通古今的特殊學(xué)科，從而兩千年的積累，莫不可為我所用。歷代的註疏、醫(yī)案，開拓了視野，也塑造了中醫(yī)師的品行，讓他們成為富有文化情懷的實幹家，和實事求是的讀書人。漢服運動的成功，也是建立在文獻與文物的相互參證與補足的基礎(chǔ)上，復(fù)原了禮樂，喚起了情懷。反觀讀經(jīng)，卻沒有真正尊經(jīng)，也未能傳達(dá)儒者情懷，更缺乏自我約束的法度，一點也不中國。所以讀經(jīng)運動本來有著更多的官方支持，更多的民間熱情，卻由於老大全的反智主義自掘墳?zāi)埂?o:p>

2、琴道。琴道不會熄滅，但就文化現(xiàn)象而言，我認(rèn)為就是失敗的，敗在孤芳自賞和商業(yè)化，兩者或許還相輔相成。無論如何，要實事求是，琴就是一樂器，器惟求新。琴道的發(fā)展，就要靠源源不斷提供吸引人的作品出來（且不說移風(fēng)易俗的過分要求）。但由於孤芳自賞，以道自居，不肯踏實打譜，更不可折節(jié)做個正常音樂人，結(jié)果生生把音樂做成了一種符號。

反正，我認(rèn)為，實實在在的東西才有生命力，會通古今的成就才能談得上文化。