立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

談讀書做學問

作者：張立文

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿八日戊戌

          耶穌2019年6月30日

我5歲開始上學，現(xiàn)已85歲，八十年以來，對讀書做學問有一些膚淺體會：做學問，就是“學”和“問”。不學就無問，不問就無學?！皩W”，孔子說：“學而時習之，不亦說乎?！薄皩W”應(yīng)該是向天學、向地學、向禽獸學、向草木學，一句話，向自然學?！吨芤住氛f：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜?！本褪钦f要向天、地、禽獸、草木學習。神農(nóng)嘗百草，就是向自然學習。中國的諸多古書就是由此而來的，包括中醫(yī)、拳法，如五禽戲就是向禽獸學習的結(jié)果。從科學著作來看，沈括的《夢溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開物》、李時珍的《本草綱目》，都是向自然學的偉大成果。

△張立文先生資料圖片

人除了向自然學以外，還要向自己的父母學、老師學、親戚朋友學、學生學。學是求知的一方面，另一方面，知識是“問”來的，無問便無知。人一生來，問的第一人是我們的父母。然后是朋友、學生、工人、農(nóng)民、士兵，所以孔子講“不恥下問”?！暗聽柗粕裰I”稱蘇格拉底最有智慧。蘇格拉底想知道我是否真有智慧，就問醫(yī)生、工人、農(nóng)民，結(jié)果他認為自己沒有智慧，而這就是智慧。所謂“學問”，就是你自己認為自己沒有學問，才去追求學問，去求得學問。那么，究竟應(yīng)該怎樣去讀書做學問呢？

第一，腳踏實地、夯實基礎(chǔ)。學問是老老實實的一種知識，所以讀書做學問一定要腳踏實地，從一點一滴做起，才能把自己的基礎(chǔ)打得很扎實。研究思想的人，特別是研究中國傳統(tǒng)文化，包括做中國哲學和理論工作的，都應(yīng)該老老實實地、認認真真地、踏踏實實地去讀原典。絕不能以第二手資料作為我們做學問的根據(jù)，如果我們只跟著二手資料跑的話，往往就落入別人觀點的陷阱，只能人云亦云，就不可能有自己獨到的見解和看法。

研究中國哲學，應(yīng)該懂得一點文字、音韻、訓詁。中國的古典著作，如果光看文字，可能會望文生義，以現(xiàn)在的觀點來解讀，可能和原意不符，若懂得一點文字音韻訓詁，就能幫我們更好地、更正確地去理解原典的本意。

第二，立德為先，立功立言。讀書、做學問要以德為本，目的是為求真理，無德，無法求得真理?！暗隆笔菍W者最起碼的道德標準。《大學》第一句話就是“明明德”，怎樣明明德，就是要格物、致知、誠意、正心，才能夠修身、齊家、治國、平天下。明明德是以內(nèi)圣外王為目標。所以說讀書是做學問、做學者的首要條件。

△《學術(shù)生命與生命學術(shù)——張立文學術(shù)自述》資料圖片

一個學者，工作的性質(zhì)就是求真理。而一個喪失道德的人，他是不可能求得真理的，也不能求得真理。只有立德，才能立功、立言。自古以來，像孔子、老子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等人，他們的人品，看《史記》《漢書》《宋史》《明儒學案》等就可以明白，他們都是有高尚品德的人。他們的“言”，如《論語》《孟子》《春秋繁露》《四書集注》《傳習錄》等，之所以千百年流傳至今，首先是因為他們有德，所以他們的言就值得我們不斷地去學習體會，去實行。

第三，眼耳鼻舌，學問思辨。當今世界像個“萬花筒”，我們每天看到的東西五花八門，所以我們應(yīng)該正視。很多人看手機，成為低頭族，一個人有限的生命、有限的時間都被手機占據(jù)了、填滿了，人就不去正視，不去思考問題；我們的耳朵每天聽多而雜的各種各樣的新聞，這就需要正聽，就是聽“正能量”的東西；現(xiàn)在鼻子聞的東西很多，古人講惡惡臭，好好色，是說你的鼻子能不能去分辨哪些是臭的東西，哪些是香的東西，這樣才能真正地分辨善惡、是非，方可知道哪些我應(yīng)該去做，哪些我不應(yīng)去做，哪些可以看，可以聽，以及不可看，不可聽。經(jīng)典文本，都有它一定的趣味，讀書做學問要嘗一嘗其味道。每個哲學家、思想家的思想各有其一定味道、趣味及思想的傾向與旨趣，嘗其味，才能體其道?？傊?，唯有通過眼耳鼻舌去領(lǐng)會文本的意蘊，才能貼近文本的原意及作者的本意。

學問思辨，是讀書做學問的邏輯推進過程。博學，才能使我們的思想眼界開闊，對國內(nèi)外的知識，都有所掌握。但博而要約，光博不約，不能專精，博大與簡約相輔相成；對博約的知識進而要問一個為什么，要追根究底地審問，再經(jīng)消化梳理，以適合我們的需要；對經(jīng)過審問的知識，再謹慎的思考、仔細的分析，才能進而明辨真?zhèn)巍⑹欠?、善惡，便可“擇其善而從之，其不善者而改之”，然后努力去實踐、篤行。

比如做博士論文，一定要博，把這一方面與相關(guān)領(lǐng)域的國內(nèi)外論著、觀點加以概括綜合，經(jīng)審問、慎思指出其不足之處、解釋的欠缺和觀點的錯誤，從而補其不足，正其欠缺，糾其錯誤，提出自己的獨立觀點，這便是由博學進入審問、慎思、明辨，使論文達到比較高的水平。

△《帛書周易注譯》書影資料圖片

第四，小疑有小進，大疑有大進。哲學是打破砂鍋問到底的學問。中國哲學遺留下的一些道德精髓、思想精華，都是先賢追根究底地總結(jié)出來體現(xiàn)時代精神的精華。研究中國哲學，研讀先賢的經(jīng)典文本，對其每一句話，都應(yīng)該問一個為什么。就是說要探究其本意，要讀出其話語背后的意思，特別是字里行間一些隱藏在語言背后的思想。這就需要對文本的每一句話、每一個問題提出疑問。朱熹曾這樣說，應(yīng)該對文本有疑問，如果你沒有疑問，要使其有疑問，這樣才有所進步。陸九淵說，小疑有小進，大疑有大進。一旦對文本，或?qū)栴}有疑問，說明你自己有了體會、覺解和體認。古人特別指出，讀書沒有疑問，就不會有收益。陳獻章說，如果你讀書沒有疑問，就等于白讀。因為對你的思想沒有震動和覺解。讀書有粗讀和精讀之別。比如說，瀏覽很多書，這是粗讀，在瀏覽中發(fā)現(xiàn)和我的思想或所作的論文相契，對我所思考的問題有啟發(fā)的，便再去精讀。比如說做博士論文，研究一個人物，或一個問題，對這個人的著作或這個問題有關(guān)的文本就成為精讀的對象，對精讀的文本應(yīng)該仔細的琢磨，甚至對每一句話，每一個問題，都要問一個為什么，要追根究底，體會作者的原意和文本的原蘊。李贄說，疑就是悟，是思想的自覺和自由，達到豁然貫通的思想境界，對很多問題就可以舉一反三、迎刃而解。在發(fā)現(xiàn)疑問、解決疑問中，發(fā)現(xiàn)新觀點，達到新的境界。所以，疑問是讀書做學問的重要工夫，疑問使外在的書本知識轉(zhuǎn)變成自己內(nèi)在的思想，有疑問說明我們獨立地慎思明辨，化解疑問，就是實踐的另一形式。

第五，奇思妙想，勇立潮頭。近現(xiàn)代以來，以為中國本沒有哲學，認為哲學在中國，而不是中國的哲學。如蔡元培在胡適的《中國哲學大綱》序言中講的，《天下篇》《六家旨要》，都是平行的，中國哲學要編成系統(tǒng)，我們古人著作沒有可依傍的，只能依傍西方的，這是中國哲學開創(chuàng)時期。金岳霖在馮友蘭的《中國哲學史》的《審查報告》中說，胡適的哲學史，就像美國漢學家的“成見”寫的哲學史。這在向西方學習中，是可理解的，我們應(yīng)該肯定胡適《中國哲學史大綱》為中國哲學做了篳路藍縷的工作，應(yīng)肯定他在開創(chuàng)中國哲學史上的地位。但在當今信息革命的時代，我們應(yīng)該依據(jù)中國的哲學實際講自己中國的哲學，這便是自己講、講自己。就是自己按照中國哲學的故事，講中國的哲學；以中國自己的話語，講中國的哲學。一種哲學觀點或哲學思想，本來是從奇思妙想中出來的，因為哲學是一種形上學的觀念和思想，它超越了一般的概念，換言之，它超越了世界上的一些現(xiàn)象，從現(xiàn)象中超越出來，概括成為一種理念，這種理念的本身就是思想家、哲學家奇思妙想的結(jié)果。如果一個哲學家沒有奇思妙想，他就不可能出哲學思想。

陸九淵和朱熹曾討論一個問題。陸九淵講：“一陰一陽之謂道?！标庩柧褪堑?。朱熹說：“所以陰陽者，道也?！彼躁庩栒?，是說道是陰陽背后的所以然者，是陰陽存在背后的那個根據(jù)。作為陰陽兩極現(xiàn)象背后的根據(jù)、原理，是我們看不見、摸不著的東西。哲學作為看不見、摸不著的一種觀念、原理，它是奇思妙想的結(jié)果。但這種原理實際上是扎根在時代的精神里，它是時代精神的體現(xiàn)，它是對時代所遇到的、所面臨的沖突、危機、矛盾、挫折等現(xiàn)象提出一種解決的辦法、方案和理念，這是敢立潮頭的奇思妙想。

△《和合生生論》書影資料圖片

在全球化、信息智能時代，中國哲學應(yīng)有自己的話語權(quán)，在世界哲學舞臺上應(yīng)有它一定的地位。中國是五千年文明古國，中華民族是善思的民族，也是善于創(chuàng)新的民族?！吨芤住飞现v，“日新之謂盛德”，“生生之謂易”，是不斷創(chuàng)生的。從這個意義上講，中國哲學、思想、文化，應(yīng)在世界文化、哲學、社會科學之林中，具有重要的價值和意義。我們應(yīng)該有這個信心，勇立潮水的前頭。我們應(yīng)該提升中華民族的文化自信、哲學自信、話語自信、科技自信。自信就是一種自尊，是對自己民族文化、哲學、話語、科技的尊重。只有尊重自己的文化、哲學、話語、科技，才能有文化的自信。自信才能謙虛，“滿招損，謙受益”，驕傲自滿就會招來損害，謙虛就會收益，就能進步，就能海納百川，有容乃大。

第六，日新盛德，和合創(chuàng)新。在信息智能時代，人工智能的發(fā)展比我們思想跑得更快，社會的日新月異往往出人意料之外，世界上各種現(xiàn)象千變?nèi)f化，社會的矛盾、沖突不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，我們讀書做學問應(yīng)該貼近自然、世界、社會、人生，也要貼近實際，篤行實踐。對世界的不斷變化，經(jīng)過深入思考和分析，以便把握它。這就需要發(fā)揮主體的能動性，不斷地創(chuàng)新，“日日新，又日新”。只有不斷創(chuàng)新，才能有很大的收獲?！墩f文》把德作惪，“內(nèi)得于己，外得于人”。日新就是說思想不能保守，不能是天不變，道亦不變；而是應(yīng)該變，變則通，通則開放。如果說思想很狹窄，視野不開闊，沒有胸懷世界，胸懷人民，那么，就不可能內(nèi)得于己。要打破舊觀念、舊思想，清除先見、囿見、偏見，若不打破和清除，就不能內(nèi)得于己。外得于人，是指向別人學習，向世界各個國家、民族的優(yōu)秀文化學習。吸收各民族、各國家優(yōu)秀的文化思想。這就是外得于人的方法和形式，以使我們的思想更加充實、豐富，得到全面的、完整的、更大的發(fā)展，從而構(gòu)建中華民族更精粹的思想、理論、觀念，這是創(chuàng)新的基本路向，也是一種和合創(chuàng)新。天命之謂性，盡管各民族、各國家的一些思想、文化、觀點、理論，互相之間有差分，甚至說有矛盾、沖突，但在全球化的信息智能時代，我們共同生活在一個地球上，這就是緣分，我們應(yīng)該珍惜這個難得的緣分，由沖突融合而達到和合。我們讀書做學問都應(yīng)該沿著日新之謂盛德、和合創(chuàng)新這一條路線，來發(fā)展中華民族的文化，使中華民族文化在世界學術(shù)、文化、哲學、話語領(lǐng)域能恢復在世界舞臺上原有的重要地位。具體講，我們也應(yīng)該按照這條路線來寫好我們的博士論文。因為博士論文是人從小學到大學、從碩士到博士整個讀書做學問的總結(jié)和展示，也是我們一生中讀書做學問的一個起點。如果按照這樣的路線去做，將來定能在學術(shù)上取得重大成果，成為一個大學問家、大理論家、大哲學家。

（謝金海、劉暢博士根據(jù)口述錄音整理）

責任編輯：近復