【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
作者：馬特·麥克馬那斯
譯者：吳萬偉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
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? ? ? ? ? 耶穌2019年6月10日
這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第三篇。
如果柏拉圖是這樣一個哲學(xué)家，本來想用他的觀點實際改造世界的，卻不得不滿足于留下高塔一樣的思想遺產(chǎn)，那么，馬克思的著作則產(chǎn)生了正好相反的效果。馬克思在年輕時的“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中寫到“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改造世界?！彪m然他可能勉強接受其著作在身后產(chǎn)生的影響，但是，在他去世不足40年中，受馬克思主義靈感驅(qū)動的布爾什維克政黨就在十月革命中攫取了俄國的權(quán)力，開啟了橫掃世界幾十年的一系列共產(chǎn)主義革命和接管。在高峰時期，數(shù)十億人生活在宣稱忠誠于馬克思主義的殘酷政權(quán)的管理之下?！?o:p>
雖然很多政權(quán)在1989年開始崩潰，導(dǎo)致不少人認定馬克思作為有巨大影響力的思想家的地位已經(jīng)終結(jié)，但是，他的幽靈從來沒有消失。在2008年經(jīng)濟危機之后的十年中，雖然與馬克思的名字連在一起的劫難讓人記憶猶新，但他的聲譽似乎獲得了某種形式的復(fù)興。事實上，連親資本主義的媒體如《經(jīng)濟學(xué)家》也開始承認，我們可能從馬克思的分析中學(xué)到一些東西，即使我們必須拋棄他的很多觀點，包括其過時的和因為與極權(quán)主義有關(guān)而名譽受損的內(nèi)容。
接下來，我將論證連對手也能從認真閱讀馬克思的著作中學(xué)到很多東西。
圍繞馬克思的爭議
資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
－－－馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》（此段借自：人民出版社 1995年版《馬克思恩格斯選集》第一卷 248-307頁。---譯注）
卡爾·馬克思是個很難分析的思想家，這不僅僅因為人們寫了太多有關(guān)他的東西，有很多是存在這樣那樣的偏見，完全談不上正常的闡釋標準。這部分是因為他的著作產(chǎn)生的巨大影響，有好的影響，很多人當(dāng)然也知道還有懷的影響。其實，單單這個影響本身就足以說明其著作和論證的巨大威力。像盧梭一樣，馬克思的文筆功力常常好得令人吃驚。他的作品充滿了令人心痛的結(jié)局、印象深刻的隱喻（頭腦中會出現(xiàn)資本是吸血鬼的形象）以及激情澎湃的革命措辭。而且，與盧梭不同，馬克思的思想具有典型的系統(tǒng)性。主要受到黑格爾（Georg Hegel）唯心主義的啟發(fā)和李嘉圖（David Ricardo）開創(chuàng)的政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯途徑，馬克思成熟時期的作品擁有宏大的框架結(jié)構(gòu)。人文學(xué)科感興趣的幾乎任何話題：歷史、哲學(xué)、社會學(xué)（與涂爾干（Durkheim）和韋伯（Weber）一起被尊崇為這個學(xué)科的鼻祖）、政治經(jīng)濟學(xué)等都能在馬克思主義體系中找到位置。若從純粹思想的立場上看，這令人印象深刻，但是，這樣宏大的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)存在嚴肅的缺陷也非常明顯。試圖將這么多思想內(nèi)容融合在一個完整的系統(tǒng)中，給人留下這樣的印象，作者有時候不得不拋棄它們之間的重要本體論差異。這種批評甚至連某些馬克思主義思想家如阿多諾（Adorno）和齊澤克（?i?ek）也一直愿意承認。這種缺陷產(chǎn)生了實際的后果，因為很多人指控馬克思主義變成了追隨者強加在世人身上的教條，造成數(shù)百萬人慘死在極權(quán)主義政權(quán)鐵蹄之下的悲慘后果。
這個指控或許是針對很多馬克思主義者的，如果用來指控馬克思本人，其威力則會喪失很多。這并不是因為馬克思的途徑比追隨者細膩得多，而是因為那個途徑不斷發(fā)生演變，這些變化既十分有趣又令人沮喪。馬克思早期的著作非常類似于年輕黑格爾主義者的作品。他的“黑格爾法哲學(xué)批判”和“論猶太人問題”非常關(guān)心現(xiàn)代社會中真正自由是什么，他的結(jié)論是政治權(quán)力在實質(zhì)上的極端不平等限制了很多人在管理問題上難以擁有有意義的發(fā)言權(quán)。這是馬克思在“論猶太人問題”中批判自由派權(quán)利的核心。他的擔(dān)憂并不是他們給予的自由太多，而是只給少數(shù)挑選出來的人有意義的自由，比如自由發(fā)表言論的權(quán)利。馬克思對審查官不停頓地折騰其著作極其嫌惡，他當(dāng)然不會反對言論自由。但是，他非常清楚，對擁有權(quán)力和資源把自己的聲音傳達給很多人聽的人來說，這個權(quán)利的意義要大得多。在這方面，他毫無疑問是正確的，最近，馬丁·基林斯（Martin Gilens）等人進行的一些實證性研究已經(jīng)證明了他的觀點，有權(quán)有勢的富豪比窮人擁有更多機會向政治當(dāng)局反映自己的利益訴求。當(dāng)人們從阿爾都塞（Althusser）所說的馬克思的人道主義階段向更加野心勃勃的階段即恩格斯所說的歷史“科學(xué)”階段轉(zhuǎn)變時，就出現(xiàn)了更嚴肅的問題。實際上，這個工程早在1850年代就已經(jīng)如火如荼地展開了，當(dāng)時馬克思作為年輕的流亡者和家人生活在倫敦，依靠恩格斯的接濟和當(dāng)記者的不穩(wěn)定收入生活。但是，這是馬克思創(chuàng)造力最為旺盛的時刻，創(chuàng)作了未發(fā)表的著作比如《經(jīng)濟學(xué)手稿：政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》等。
這些努力的高潮是馬克思在1867年出版代表作《資本論》第一卷。這本書第一次系統(tǒng)性地將馬克思思想的不同方面包括他很多最具獨創(chuàng)性的觀點融合成一個整體。最具影響力的見解是馬克思將更早期的異化理論納入在他的“商品拜物教”描述中的重新定位。但是，《資本論》對旨在代替資本主義的那個社會的描述嚴重不足，語焉不詳，這個體系難以解決的矛盾毫無例外地困擾了它。在馬克思看來，資本主義產(chǎn)生了迄今為止最高級的社會組織形式，但是它也受到矛盾動力學(xué)的困擾，除非終止資本主義，否則這些問題根本沒有辦法解決。
請考慮下面這個簡單化的場景：個別資本家為工人的勞動盡可能支付最少的工資符合他們的利益，因為這樣做增加競爭力，產(chǎn)生更高的利潤率。但是，如果所有資本家為增加競爭力都支付最低工資的話，造成的綜合性后果是消費下降，因為多數(shù)人沒有足夠的錢來購買資本主義制度下生產(chǎn)的商品。這就導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，資本家生產(chǎn)的東西太多，人們買不了，最終導(dǎo)致2008年我們經(jīng)歷的危機那樣的經(jīng)濟衰退。在這些情況下，馬克思主義者宣稱，低工資限制了美國人購買房產(chǎn)的能力。為了改變這個處境，該制度試圖通過提供低息貸款的方式來解決，其前提是期待房價持續(xù)攀升。而一旦房地產(chǎn)泡沫破裂逐漸明朗化，支付貸款的可能性就破滅了，整個制度就垮塌了。
這里我暫時將描述更大畫面的分析在技術(shù)上是否準確放置一邊。在馬克思看來，這些矛盾動力學(xué)不可避免，最終將導(dǎo)致資本主義被更加理性的社會組織形式取而代之。雖然生活又過去了將近20年，這個新社會將采取什么形式仍然沒有得到充分的描述?！陡邕_綱領(lǐng)批判》、他的眾多通信、當(dāng)然還有死后出版的《資本論》中的確出現(xiàn)過一閃而過的言論。但是，這些片言只語的評論從來沒有超越他在更早時期的作品《德意志意識形態(tài)》中的說法，即在共產(chǎn)主義制度下，人們將能夠最大限度地實現(xiàn)個人潛力，可以打獵、釣魚、從事哲學(xué)研究，但無需成為獵人、漁夫和哲學(xué)家。更糟糕的是，他的確呼吁在革命成功后成立“無產(chǎn)階級專政”控制國家，重新分配資源，創(chuàng)造無階級的社會來為共產(chǎn)主義做準備。但是，共產(chǎn)主義到底是什么形式仍然模糊不清。
具體內(nèi)容的缺乏顯示了馬克思作為建設(shè)性理論家的重大缺陷，這與他作為批評家的高超技能形成鮮明對比。這個缺陷產(chǎn)生的后果也更加深刻，因為很多受到他對資本主義的批判啟發(fā)的人看到了機會，他們試圖以不同于馬克思的方式解釋革命和新社會。最明顯的或許是列寧主義者對馬克思主義的解釋，他們不怎么關(guān)心科學(xué)歷史過程，而是更多地將其視為對政治實踐的描述。在列寧和其他人看來，馬克思主義的要點是改造世界，而不僅僅是解釋世界，也不僅僅是消極等待資本主義矛盾的加劇和最終覆滅。這就讓無產(chǎn)階級先鋒隊的政黨有必要控制國家政權(quán)，并開始戲劇性的改革。從理論上說，馬克思認定無產(chǎn)階級專政僅僅是過度階段，隨后就是“國家的逐漸消亡”。但是，在實際上，按照馬克思主義的名義創(chuàng)立的專政政權(quán)都很少愿意放棄權(quán)力，國家自然不可能開始消亡。對此，很多人做出了各種解釋，如馬克思對人性的了解有缺陷，或者他沒有能足夠嚴肅地看待相對稀缺性問題等等。在此文中，我不打算詳細闡述這個已經(jīng)被討論過很多的話題。相反，我將用簡單的分析作為本文的總結(jié)，向讀者說明馬克思能為當(dāng)今的我們提供什么指導(dǎo)。
結(jié)論：我們能從馬克思那里學(xué)到什么？
馬克思是敏銳犀利的社會分析家，其獨到見解出現(xiàn)在很多新鮮的領(lǐng)域。甚至保守派和親資本主義的人物如馬克斯·韋伯（Max Weber）到約瑟夫·熊皮特（Joseph Schumpeter）都多次非常不情愿地承認，在很多重要問題上馬克思的分析是準確的。在此，我想突出強調(diào)三點。
首先，馬克思將資本主義描述為“生產(chǎn)方式的革命”是正確的。這個見解在上文引用的《共產(chǎn)黨宣言》的段落中得到充分描述，其中他討論了甚至在19世紀，資本主義就已經(jīng)改造了從身體狀況到周圍文化的一切。在當(dāng)今由全球化及其不滿所定義的世界，更不要提利潤驅(qū)動下的技術(shù)變革帶來的巨大變化，馬克思論述的正確性非常清楚。資本主義在種種不同的方式上改造了人際關(guān)系?，F(xiàn)在的問題是，我們應(yīng)該如何應(yīng)對這些改造。難怪某些保守派尤其是韋伯指出，馬克思可以為傳統(tǒng)人士提供很多啟發(fā)。在社會受到技術(shù)革新驅(qū)動越來越多和滿足消費者欲望越來越強的情況下，保留傳統(tǒng)文化和抗拒利潤沖動變得越來越困難。帕特里克·德寧（Patrick Deneen）突出顯示的很好例子是，最近，資本家也開始擁抱同性戀者（LGBTQ英文首字母縮寫詞，是用來指稱女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）、酷兒（queer）的集合用語－－－譯注）的權(quán)利。很顯然，星巴克和沃爾瑪之所以作出這個改變不大可能是出于真誠的承諾，而是他們積累的文化資本似乎處在得到尊重的 “正確” 歷史一邊。在考察社會的神圣傳統(tǒng)如何在資本化的壓力下變成“褻瀆神靈的污穢”方面，馬克思顯然是先驅(qū)者。他的分析到現(xiàn)在仍然被證明是正確的。
其次，馬克思對消費的考察仍然十分有趣，而且信息量很大。這最明顯的表現(xiàn)是他在《資本論》第一卷討論“商品拜物教”的時候。在馬克思看來，除了基本生活必需品之外，我們獲得的很多物品并不是想從中獲得個人滿足才渴望擁有的。我們渴望擁有這些東西是因為附著在上面的社會聲望或者地位的象征。我們不妨想想鉆石。雖然作為特別堅硬的礦物材料，鉆石的確可以用在工業(yè)上，有某些功能，但是我們很難解釋鉆石作為審美裝飾品的價值。我們購買珠寶和佩戴珠寶的理由部分可以從純粹的美學(xué)品質(zhì)上來解釋---如光澤度、漂亮迷人等等，但是，更重要的恐怕是鉆石代表了財富和富足。購買和展示鉆石是“耀眼消費”的例子，這是偉大的美國經(jīng)濟學(xué)巨匠、制度經(jīng)濟學(xué)鼻祖凡勃倫（Veblen）的說法。鉆石成為展示我們社會地位和高人一等的價值的能指。除此之外，馬克思還提出了合理的論證，他注意到，雖然這種受到推崇的商品的消費能夠帶來暫時的滿足感，但是，單單一個物品從來不能真正為我們提供所渴望的地位意識和別人的尊重。事實上，資本家企業(yè)對此心知肚明，制造新的焦慮能給他們帶來好處。他們宣稱焦慮能夠通過新需要的滿足得到緩解，所推崇的商品的消費根本不能帶給你他們承諾的終極幸福?！?o:p>
最后，在壓低工資、勞動的自動化等問題上，馬克思的觀察準確得令人感覺心酸。這些觀察在當(dāng)今都具有特別相關(guān)的意義，因為很多人看到工資幾十年來停滯不前，他們感受到工作崗位受到全球化和自動化越來越大的威脅。如何解決這些問題已經(jīng)成為我們這個時代的重大政治問題，有些人呼吁徹底消滅資本主義，有些人則希望通過政策修修補補如推行普遍性的基本收入。究竟哪種解決辦法更好不是本文要解決的問題，相反，我的結(jié)論是，馬克思仍然為我們提供有用的指南，在當(dāng)今動蕩的時代，他的思想依然非常寶貴。
譯自：Why We Should Read Marx by Matt McManus
https://quillette.com/2019/03/17/why-we-should-read-marx/?
責(zé)任編輯：近復(fù)
