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【李明輝】《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》出版

欄目：新書快遞
發(fā)布時(shí)間：2010-11-27 08:00:00
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李明輝

作者簡(jiǎn)介：李明輝，男，西元一九五三年生，臺(tái)灣屏東人，1986年獲得德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所特聘研究員、臺(tái)灣大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究所合聘教授、廣州中山大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者講座教授。著有《儒家與康德》《儒學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)》《康德倫理學(xué)與孟子道德思考之重建》《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》《康德倫理學(xué)發(fā)展中的道德情感問(wèn)題》（德文）《儒家思想在現(xiàn)代中國(guó)》（德文）《四端與七情》《儒家視野下的政治思想》等。
 
 
 
 
 
四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討
作　　者：李明輝 著
出 版 社：華東師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2008-5-1
 
內(nèi)容簡(jiǎn)介
 
本書屬于比較哲學(xué)的工作，它涉及德國(guó)、中國(guó)與韓國(guó)的倫理學(xué)思考。第一、二章首先藉由梳理康德早期倫理學(xué)經(jīng)由席勒倫理學(xué)到現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其內(nèi)在理路。此一發(fā)展涉及倫理學(xué)的基本問(wèn)題：我們對(duì)于道德價(jià)值的“領(lǐng)會(huì)”（Erfassung）究竟是什么性質(zhì)？此一問(wèn)題具有跨文化的普遍意義，因此上述的思考為我們之探討中、韓儒學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題提供了極有用的參考架構(gòu)。在中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，本書選擇了南宋朱熹與湖湘學(xué)派關(guān)于“仁”的辯論（第三章），以及晚明劉宗周對(duì)於孟子的“四端”與《中庸》的“喜怒哀樂(lè)”之獨(dú)特詮釋（第四、五章）為探討個(gè)案。在韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，本書則選擇了朝鮮儒者李退溪與奇高峰、李栗谷與成牛溪關(guān)於「四端」與「七情」的辯論（第六、七、八章）為探討個(gè)案。在這三個(gè)個(gè)案中，朱子學(xué)作為共同的參照系統(tǒng)，與康德后期的倫理學(xué)有類似之處，即均預(yù)設(shè)理性與情感（或性與情）二分的主體性架構(gòu)。反之，張栻等湖湘學(xué)者、劉蕺山、李退溪與成牛溪將孟子的“四端”或《中庸》的“喜怒哀樂(lè)”視為與“七情”異質(zhì)的形上之情，此點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的基本方向不謀而合。
 
作者簡(jiǎn)介
 
李明輝，原籍臺(tái)灣屏東，一九五三年出生于臺(tái)北市。政治大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，其后獲得“德國(guó)學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”（DAAD）獎(jiǎng)學(xué)金，赴德國(guó)波恩大學(xué)進(jìn)修，于一九八六年獲得該校哲學(xué)博士。 曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座副教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系副教授，目前為中研院中國(guó)文哲研究一所研究員、臺(tái)灣大學(xué)合聘教授、中央大學(xué)哲學(xué)研究所合聘教授。著有：《儒家與康德》、《儒學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)》、《康德倫理學(xué)與孟子道德思考之重建》、《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》、《康德倫理學(xué)發(fā)展中的道德情感問(wèn)題》（德文本）、《儒家在現(xiàn)代中國(guó)》（德文本）、《孟子重探》、《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》、《儒家視野下的政治思想》；譯作有：《康德<純粹理性批判>導(dǎo)讀》（H.M.Baumgartner）、《通靈者之夢(mèng)》（康德）、《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》（康德）、《康德歷史哲學(xué)論文集》（康德）等書。
 
目錄
 
序言
導(dǎo)論：“四端七情”問(wèn)題與德國(guó)倫理學(xué)之發(fā)展
第一章 康德的“道德情感”理論與席勒對(duì)康德倫理學(xué)的批判
一、康德的“自律倫理學(xué)”及其“道德情感”理論
二、席勒對(duì)康德倫理學(xué)的批判與修正
三、康德對(duì)席勒的回應(yīng)及這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義
第二章 德國(guó)現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)對(duì)康德倫理學(xué)的批判及其理論意涵
一、席勒與德國(guó)現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)
二、謝勒對(duì)康德“形式倫理學(xué)”的批判
三、謝勒的“情感先天主義”與“人格主義”
四、謝勒的價(jià)值倫理學(xué)對(duì)於“四端七情”問(wèn)題的意義
第三章 朱子的《仁說(shuō)》及其與湖湘學(xué)派的辯論
一、朱子的《仁說(shuō)》與今本南軒《仁說(shuō)》的作者問(wèn)題
二、朱子與南軒所預(yù)設(shè)的不同義理方向
三、關(guān)於“以愛(ài)言仁”與“萬(wàn)物與我為一”的討論
四、關(guān)於“以覺(jué)訓(xùn)仁”的討論
第四章 劉蕺山對(duì)朱子理氣論的批判
一、蕺山之學(xué)的特色
二、蕺山之學(xué)非“氣本論”
三、朱子論理氣關(guān)系
四、劉蕺山對(duì)宋儒理氣觀的繼承與批判
五、對(duì)“情欲解放”論述之商榷
六、劉蕺山論理氣關(guān)系與心之地位
七、劉蕺山對(duì)朱子理氣論的批判
第五章 劉蕺山思想中的“情”
一、問(wèn)題之提出及其背景
二、蕺山對(duì)朱子性情觀之批判
三、蕺山論《孟子》與《中庸》之關(guān)系
四、蕺山論喜怒哀樂(lè)與七情
五、蕺山“情”論之哲學(xué)意義
第六章 李退溪與奇高峰關(guān)於四端七情之辯論
一、“四七之辯”的思想史背景
二、退溪、高峰“四七之辯”的緣起與經(jīng)過(guò)
三、退溪與高峰的理論預(yù)設(shè)與詮釋角度
四、退溪、高峰“四七之辯”的哲學(xué)意義
第七章 李栗谷與成牛溪關(guān)於四端七情之辯論
一、栗谷、牛溪“四七之辯”的緣起與思想背景
二、牛溪對(duì)於退溪“四七論”之繼承
三、栗谷對(duì)於朱子理氣論之繼承
四、栗谷對(duì)退溪“理氣互發(fā)”說(shuō)的批判
五、栗谷的“理通氣局”之說(shuō)
六、栗谷與牛溪關(guān)於“理氣互發(fā)”的爭(zhēng)辯
七、退溪與栗谷在“四端、七情”問(wèn)題上的根本分歧
第八章 李退溪與王陽(yáng)明 317
一、退溪對(duì)陽(yáng)明學(xué)的批判與陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的地位
二、退溪對(duì)陽(yáng)明“心即理”說(shuō)的批判
三、退溪對(duì)陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的批判
四、退溪與陽(yáng)明：對(duì)手抑或同道？
結(jié)論：“四端七情”問(wèn)題的哲學(xué)意義
一、“理”能否活動(dòng)？──李退溪對(duì)朱子理氣論的詮釋
二、“四端七情”問(wèn)題與比較倫理學(xué)
附錄一 張栻《仁說(shuō)》
附錄二 退溪、高峰“四端七情”論辯資料選注
1） 《與奇明彥》
2） 《高峰上退溪四端七情說(shuō)》
3） 《答奇明彥論四端七情第一書》
4） 《高峰答退溪論四端七情書》
5） 《答奇明彥論四端七情第二書》
6） 《高峰答退溪再論四端七情書》
7） 《答奇明彥論四端七情第三書》
8） 《退溪與高峰書》
9） 《高峰答退溪書》
10）《四端七情後說(shuō)》
11） 《四端七情總論》
12） 《退溪答高峰書節(jié)略》
13） 《退溪答高峰書節(jié)略》
附錄三 栗谷、牛溪“四端七情”論辯資料選注
1） 《與栗谷論理氣第一書》
2） 《答成浩原壬申》
3） 《與栗谷論理氣第二書》
4） 《答成浩原壬申》
5） 《答成浩原》
6） 《與栗谷論理氣第四書》
7） 《答成浩原》
8） 《與栗谷論理氣第五書》
9） 《答成浩原》
10） 《與栗谷論理氣第六書》
11） 《答成浩原》
12） 《答成浩原》
13） 《答成浩原》
14） 《與成浩原》
15） 《圣學(xué)輯要·修己第二·窮理第四》
16） 《答安應(yīng)休》
參考書目
中日韓人名索引
西方人名索引
概念索引