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原標(biāo)題：易象與周禮

作者：谷繼明

來(lái)源：“法大國(guó)儒”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿七日己巳

          耶穌2019年4月2日

2019年3月29日上午九點(diǎn)，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院邀請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系谷繼明副教授來(lái)我校做講座，題目為“易象與周禮——《易》之為經(jīng)的再思考”。本次講座是儒學(xué)講壇第84講，由國(guó)際儒學(xué)院副教授李春穎主持、人文學(xué)院哲學(xué)系呂明烜老師點(diǎn)評(píng)。

講座開(kāi)始，谷老師就拋出了“《易》為何為經(jīng)”的問(wèn)題讓同學(xué)們思考。谷老師講到《左傳》昭公二年載：“晉侯使韓宣子來(lái)聘……見(jiàn)《易象》與魯《春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！睘楹我?jiàn)《易象》與魯《春秋》，會(huì)贊嘆周禮盡在魯呢？

《易象》僅僅是指《周易》嗎？谷老師認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題并非不言自明的。當(dāng)時(shí)其他國(guó)家能否見(jiàn)到《易象》？如果其他國(guó)家也有，那么魯之《易象》的優(yōu)勝性在哪里？接下來(lái)，谷老師提出“占筮的地域性”來(lái)解答。歸納《左傳》中的卜筮的例子，可以根據(jù)地域和內(nèi)容分成兩組：一組以周王室與魯國(guó)為主，旁及衛(wèi)國(guó)，主要以《周易》占筮；一組以晉國(guó)為主，旁及秦、鄭等國(guó)，雜用《周易》、《歸藏》等多種筮書(shū)。

如何理解這種分組呢？谷老師提供了兩種思路：1、周、魯保有《周易》，列國(guó)本來(lái)沒(méi)有，偶爾出現(xiàn)的是后代從周魯流傳過(guò)去的。2、周與列國(guó)皆有《周易》，魯國(guó)保存的好，秦晉保存的不夠好。隨后，谷老師通過(guò)古代典籍來(lái)說(shuō)明這兩種思路。第一種思路，陳?ài)骸胺仓芤?，魯所筮，皆《周易》正文。以此?jiàn)《周易》惟周與魯有之，列國(guó)占筮皆是俗法。惟魯與周正法。故韓宣遂謂周禮盡在魯矣?！钡诙N思路，全祖望：“當(dāng)周之初，典禮流行，《易象》一經(jīng)，必?zé)o不頒之列國(guó)者。至是而或缺失，不能不雜以雜占。惟魯以周公之舊，太史之藏如故，此宣子之所以美之也?！惫壤蠋熣J(rèn)為第二種觀點(diǎn)是不對(duì)的，因?yàn)橹芡跏覍?duì)諸侯有頒朔，沒(méi)有頒《周易》。太卜等史官是世襲的，此種知識(shí)的傳承秘而不宣，這在《左傳》中是有證據(jù)的。所以谷老師贊同第一種觀點(diǎn)，并提出重新思考占筮的地域性是考察周王室衰落后的思想文化遷徙的關(guān)鍵。

最后，谷老師重新明確韓宣子聘魯一段中，《易》與周禮的內(nèi)涵：《易象》不僅僅是卜筮，更是周人對(duì)于三才之道的把握；周禮不僅僅是儀節(jié)、制度，更是周代的整個(gè)文明系統(tǒng)。周人由《易象》通三才之道，知天命，贊化育，才能代殷有天下。韓宣子在太史那里看到的不僅是竹帛，而是某種光明的東西，使他不由自主地贊嘆。這種光明也到達(dá)了孔子那里，是《易象》之光，也是禮樂(lè)之光。谷老師用惠棟的話(huà)作為講座的結(jié)尾，回應(yīng)“《易》為何為經(jīng)”的問(wèn)題，“易之書(shū)首要在贊化育，其次為寡過(guò)。”

講座完畢，同學(xué)們就《周易》、《周禮》和經(jīng)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題與谷老師做了深入的交流與探討，谷老師予以了細(xì)致、專(zhuān)業(yè)的解答。

責(zé)任編輯：近復(fù)