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回首千古儒學(xué) 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年

作者：袁捷 何靜

來(lái)源：“四川大學(xué)出版社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十一日癸丑

          耶穌2019年3月17日

回首千古儒學(xué)

傳承文化寶藏

《儒藏》是由四川大學(xué)古籍整理研究所編纂，四川大學(xué)出版社出版的一部大型儒學(xué)文獻(xiàn)叢書(shū)。全書(shū)分“經(jīng)”“論”“史”三部，統(tǒng)攝各類儒學(xué)著作和儒學(xué)史料，內(nèi)容涉及信仰、哲學(xué)、道德、知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，共收錄先秦至清末(或民初)儒學(xué)文獻(xiàn)5000余種。全書(shū)預(yù)計(jì)分裝644冊(cè)，目前已出版453冊(cè)（含“史部”274冊(cè)、“經(jīng)部”179冊(cè)），基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家歷史文獻(xiàn)的完整出版和儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的陸續(xù)推介。余者191冊(cè)，將于2020年6月前全部出版。

《儒藏》自2005年首批成果發(fā)布以來(lái)，即引起學(xué)界極大關(guān)注，一時(shí)間，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，輿論為之震動(dòng)，好評(píng)如潮。2005年迄今十余年間，隨著《儒藏》后續(xù)成果的不斷更新，學(xué)人對(duì)該書(shū)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，諸多學(xué)者從不同的角度對(duì)該書(shū)的優(yōu)勝之處進(jìn)一步展開(kāi)論述，勝意迭出，精彩紛呈，可謂至矣備矣。今筆者不揣谫陋，掇拾諸家言論，在此基礎(chǔ)上，對(duì)《儒藏》之編纂緣起，《儒藏》之體例、特色，《儒藏》之學(xué)術(shù)價(jià)值與出版意義做一簡(jiǎn)單介紹，不當(dāng)之處，尚祈方家賜教。

一、《儒藏》之編纂緣起

千百年來(lái)，中華文化深受儒、釋、道三家之浸潤(rùn)，三家之中，又以儒家為主，釋、道為輔。然而遺憾的是，釋、道兩家皆有《藏》，我儒獨(dú)無(wú)。因此，編纂一部《儒藏》，收錄自先秦以來(lái)此千數(shù)百年間之儒學(xué)文獻(xiàn)，與釋、道兩《藏》鼎足而三，遂成為明代以來(lái)歷代學(xué)人的夢(mèng)想。

據(jù)《儒藏》總纂舒大剛先生考證，“儒藏”之說(shuō)，首倡于明朝萬(wàn)歷初年之孫羽侯，后經(jīng)明季曹學(xué)佺、清代周永年諸人之重申和實(shí)踐，然終因種種原因而未果。一言以蔽之，其時(shí)編纂《儒藏》之條件尚未成熟。

新中國(guó)之成立，為人類辟一新紀(jì)元。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸事業(yè)蒸蒸日上，綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。值此盛世，倉(cāng)已足矣，廩已實(shí)矣，民亦庶矣，民亦富矣，時(shí)代呼喚著文化的蓬勃發(fā)展，以為國(guó)家、民族的可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)不斷的精神動(dòng)力和智力支撐。然在中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化中，何種文化可以肩此重任？這是一個(gè)嚴(yán)峻的話題。在這個(gè)包容、開(kāi)放的時(shí)代，不同的學(xué)者給出了不同的答案。川大舒大剛教授指出，“儒學(xué)作為歷經(jīng)兩千五百余年發(fā)展的系統(tǒng)理論，已成為人類文化的共同遺產(chǎn)和財(cái)富。她既是中國(guó)的，也是東方的和世界的；既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的；既是理論的，也是實(shí)踐的”，盡管儒學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，有她的歷史局限性和時(shí)代局限性，“但是，我們無(wú)論是要研究歷史，還是要服務(wù)現(xiàn)實(shí)；無(wú)論是要探討理論，還是要躬行實(shí)踐，在古今學(xué)術(shù)中，儒學(xué)都位居首選，理當(dāng)研究和弘揚(yáng)”（《儒藏·總序》）。在新的時(shí)代背景下，川大古籍所同仁秉承先哲遺訓(xùn)，首次重新提出了編纂《儒藏》的規(guī)劃，并發(fā)凡起例，草創(chuàng)綱目，申請(qǐng)課題，籌措經(jīng)費(fèi)，禮聘專家，組織人員，諸多事宜，無(wú)不積極擘劃。修纂《儒藏》的計(jì)劃甫經(jīng)提出，即得到有識(shí)之士和各相關(guān)部門(mén)的大力支持，遂于1997年正式啟動(dòng)，并先后被列入國(guó)家“211工程”“985工程”重大項(xiàng)目，中國(guó)孔子基金會(huì)重大項(xiàng)目，中共四川省委宣傳部資助項(xiàng)目，中共山東省委宣傳部資助項(xiàng)目，四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地儒學(xué)研究中心重大項(xiàng)目，貴陽(yáng)孔學(xué)堂資助重大項(xiàng)目等。而北京大學(xué)《儒藏》和中國(guó)人民大學(xué)《海外儒藏》，則在此后幾年才開(kāi)始提出和立項(xiàng)。因此，川大《儒藏》可謂開(kāi)系統(tǒng)收集、董理儒學(xué)文獻(xiàn)之先聲。此《儒藏》啟動(dòng)之時(shí)代背景與《儒藏》編纂緣起之大略。

從1997年《儒藏》啟動(dòng)至2005年《儒藏》第一批成果發(fā)布，歷時(shí)九載；從2005年迄于今日，又越十五載。在川大學(xué)人和川大出版人的精誠(chéng)協(xié)作之下，《儒藏》的編纂、出版工作順利推進(jìn)，全書(shū)出齊，指日可待。事實(shí)證明，當(dāng)今編撰、出版《儒藏》之時(shí)代條件已經(jīng)成熟；而學(xué)界對(duì)《儒藏》的高度評(píng)價(jià)，亦證明編纂《儒藏》、振興儒學(xué)，是順應(yīng)歷史潮流的明智之舉，是功在當(dāng)代、利在千秋的不朽盛事！

二、《儒藏》之體例、特色

《儒藏》創(chuàng)新“三藏二十四目”的編纂體例，采用“影印加點(diǎn)校”“敘錄加提要”等方式，既保留了古籍原貌，又訂正了原版本的錯(cuò)誤，在圖書(shū)分類、經(jīng)典導(dǎo)覽、學(xué)術(shù)敘事、內(nèi)容點(diǎn)評(píng)等方面，皆卓有創(chuàng)新，已被學(xué)界廣泛認(rèn)可。

01、“三藏二十四目”

何謂“三藏二十四目”？“三藏”即“經(jīng)藏”，收以經(jīng)書(shū)為主體的經(jīng)注、經(jīng)解、經(jīng)說(shuō)類文獻(xiàn)；“史藏”，收與儒學(xué)歷史有關(guān)的人物、流派、制度、書(shū)目、學(xué)校史志類文獻(xiàn)；“論藏”，收闡發(fā)儒家理論的子學(xué)、禮教、政論、雜議類文獻(xiàn)?！岸哪俊奔础敖?jīng)藏”所攝“周易”“尚書(shū)”“詩(shī)經(jīng)”“三禮”“春秋”“四書(shū)”“孝經(jīng)”“小學(xué)”“元典”“群經(jīng)”“讖緯”十一目，“史藏”所攝“孔孟史志”“學(xué)案”“碑傳”“年譜”“史傳”“學(xué)校史志”“禮樂(lè)”“雜史”八目，“論藏”所攝“儒家”“禮教”“政治”“性理”“雜論”五目?！叭囟哪俊睂⑽迩в嗖咳寮医?jīng)典納入一座宏偉的儒學(xué)大廈，使各書(shū)“分別部居，不相雜廁”。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授評(píng)論曰：“（川大《儒藏》‘三藏二十四目’編纂體系）最大的特點(diǎn)在于解決了《四庫(kù)全書(shū)》以‘經(jīng)史子集’編纂可能造成的內(nèi)容交叉而難以明確分類的弊端，使之類別明晰，互不重疊，一目了然，能充分發(fā)揮章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)‘考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)’的作用。”

02、“影印加點(diǎn)?！迸c“敘錄加提要”

《儒藏》所收各書(shū)，大部分采取“影印加點(diǎn)?！迸c“敘錄加提要”的方式出版，可謂別具匠心。影印有利于保存文獻(xiàn)原貌，避免在錄入、排版、校勘、編輯各環(huán)節(jié)造成新的錯(cuò)誤，而點(diǎn)校則利用現(xiàn)代科技，在影印資料上對(duì)文獻(xiàn)施加句讀，對(duì)原文中的訛、脫、衍、倒進(jìn)行校勘，為讀者提供更為真實(shí)、可靠的文獻(xiàn)資料。同時(shí)，每部前有“大敘”，每類前有“小敘”，每書(shū)前有“提要”?！皵洝笨甲C學(xué)術(shù)源流，梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò)，俾讀者知所由來(lái)，明其興替；“提要”則介紹作者生平，揭示各書(shū)體例，指陳各書(shū)得失，評(píng)騭學(xué)術(shù)地位，考證版本源流，俾讀者展卷即對(duì)該書(shū)一目了然，輕重在心，明其去取，知所抉擇。此外，編纂者又將散見(jiàn)于各書(shū)之“敘錄”萃為一編，構(gòu)成一部《儒藏總目提要》。因?yàn)橛小叭囟哪俊钡暮暧^架構(gòu)，所以它是一部關(guān)于儒學(xué)的?？颇夸?；又因?yàn)楦鲿?shū)“提要”詳記版本，所以它又是一部版本目錄；而“提要”本身又具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的價(jià)值，所以它又是一部儒學(xué)史。一書(shū)而兼三長(zhǎng)，猗歟美哉！

《儒藏》之體例已如上述，下文將論述川大《儒藏》之特色。之所以要在此處討論這一話題，乃為解決一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——很多人并不知道川大《儒藏》和北大《儒藏》的區(qū)別。一書(shū)之體例與一書(shū)之特色往往是相關(guān)聯(lián)的，而一書(shū)特色又是此之所以為此、彼之所以為彼之所在，故附及于此。簡(jiǎn)而言之，川大《儒藏》之特色暨川大《儒藏》與北大《儒藏》之區(qū)別有三。

其一，分類體系不同。川大《儒藏》的分類體系前文已述及，而北大《儒藏》采用的是“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法。目錄體例既殊，學(xué)術(shù)旨趣自然各異。當(dāng)然,大家的目標(biāo)都是一致的——傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良的中華傳統(tǒng)文化。

其二，整理方式不同。川大《儒藏》為“影印加點(diǎn)校”與“敘錄加提要”，而北大《儒藏》為“總目”加“精華編”。其“總目”兼具?？颇夸浥c版本目錄的性質(zhì)，是其學(xué)術(shù)含量最高的部分；而“精華編”則擷取群籍之精華，精擇底本，然后加以謄錄、標(biāo)點(diǎn)和?？?，這是其難度最高、工作量最大的部分。毋庸諱言，北大《儒藏》“精華編”更適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，但它在整理的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生一些新的問(wèn)題；川大《儒藏》在適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣上稍遜一籌，但它更準(zhǔn)確、可靠。兩家《儒藏》各有特色，各有千秋。

其三，收書(shū)多寡不同。川大《儒藏》收書(shū)五千余部，而北大《儒藏》僅擷取部分精華加以整理。此處筆者并無(wú)強(qiáng)加軒輊之意，僅就客觀事實(shí)加以論述而已。不過(guò)，學(xué)界對(duì)川大《儒藏》與北大《儒藏》已進(jìn)行過(guò)部分探討，此處筆者引用北京師范大學(xué)周桂鈿教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員陳祖武的論述，以供讀者參考。

周桂鈿

陳祖武

周教授說(shuō)

川大本的《儒藏》突出了儒的內(nèi)容，似乎使《儒藏》更名副其實(shí)。這樣的《儒藏》更適合學(xué)習(xí)和研究，更確切地反映了儒學(xué)的真面目。

陳教授稱

學(xué)術(shù)史上有“北學(xué)”“南學(xué)”之說(shuō)，《儒藏》或許將來(lái)也有“北《藏》”“南《藏》”之分，應(yīng)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

三、《儒藏》之學(xué)術(shù)價(jià)值與出版意義

《儒藏》自2005年首發(fā)以來(lái)，已得到學(xué)界廣泛評(píng)論與認(rèn)可，知名學(xué)者，如鐘肇鵬、李學(xué)勤、張立文、朱瑞熙、陳恩林、周桂鈿、吳光、劉學(xué)智、蔡方鹿、廖名春、黃開(kāi)國(guó)、李景林、黃玉順、黃修明、王瑞來(lái)（日）等，紛紛發(fā)表學(xué)術(shù)論文給予點(diǎn)評(píng)。近年來(lái)，許嘉璐、陳祖武、吳光、陳來(lái)、廖名春、陳恩林、楊朝明、王瑞來(lái)等學(xué)者亦通過(guò)不同方式予以點(diǎn)評(píng)。此處，筆者綜括諸家所論，從四個(gè)方面對(duì)《儒藏》的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行介紹。

01、《儒藏》的編纂、出版，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志

中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)歷程，是一個(gè)經(jīng)學(xué)逐步解構(gòu)，儒學(xué)不斷邊緣化的過(guò)程。這在該時(shí)期所編纂的目錄學(xué)著作中，得到了充分的體現(xiàn)。綜觀中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)的目錄學(xué)文獻(xiàn)，除少數(shù)幾部國(guó)學(xué)書(shū)目以外，幾乎看不到作為四部分類法中最重要的一部——“經(jīng)部”。而傳統(tǒng)“經(jīng)部”中最重要的文獻(xiàn)，《周易》入于哲學(xué)，《尚書(shū)》《左傳》入于史學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》入于文學(xué)……傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)遂被伴“西學(xué)東漸”而來(lái)之學(xué)科體系所解構(gòu)。與此同時(shí)，隨著學(xué)術(shù)觀念的不斷更新，儒學(xué)不斷邊緣化，史學(xué)日益中心化。早在宋代，陸九淵就提出了與“六經(jīng)皆史”類似的說(shuō)法，但并未成為主流。該理論經(jīng)清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步闡發(fā)，遂廣為學(xué)界認(rèn)可。盡管如此，但并未動(dòng)搖“經(jīng)學(xué)”的根本地位。20世紀(jì)以來(lái)，隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，“孔家店”被打倒，孔子被請(qǐng)下神壇，而記載先哲前言往行的經(jīng)籍也被貼上了“封建”“愚昧”“落后”等標(biāo)簽，如敝屣般扔進(jìn)了歷史的塵埃中。胡適、傅斯年、顧頡剛諸史家，或攜西學(xué)之利器，或揭“史料”之高標(biāo)，或樹(shù)“疑古”之大旗，使經(jīng)學(xué)的地位發(fā)生了動(dòng)搖。此數(shù)十年間，先哲日萎，后繼乏人，經(jīng)書(shū)束之高閣，儒學(xué)荒蕪不興。此種風(fēng)氣，一直持續(xù)到新中國(guó)成立后，馬克思主義史學(xué)確立主導(dǎo)地位。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，思想認(rèn)識(shí)不斷提高，儒學(xué)又重新回到了人們的視野。而《儒藏》編撰、出版，正是對(duì)這一學(xué)術(shù)潮流的回應(yīng)，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。對(duì)此，浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光教授一針見(jiàn)血地指出：“川大版《儒藏》的成功編纂，正是當(dāng)代文化大建設(shè)的重要成果，也是當(dāng)代儒學(xué)在經(jīng)歷了近百年的批判丑化之后浴火重生、走向復(fù)興的一個(gè)最重要標(biāo)志?！?o:p>

02、《儒藏》的編纂、出版，為儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)

儒學(xué)重新回到了人們的視野后，如何重新構(gòu)建新時(shí)代的儒學(xué)體系，挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，去粗取精，去偽存真，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，成為擺在人們面前的課題。雖然學(xué)界有“政治儒學(xué)”“制度儒學(xué)”“心性儒學(xué)”，乃至“生活儒學(xué)”“大眾儒學(xué)”諸種說(shuō)法，然一切理論之根本，必須構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。而在《儒藏》編纂、出版之前，其文獻(xiàn)基礎(chǔ)是極其薄弱的?！度宀亍房傋胧娲髣偨淌谠谠摃?shū)“總序”中稱，其時(shí)，“人們常常會(huì)感到：要研究孔子而不知道孔子資料何在，欲研究儒學(xué)卻不見(jiàn)儒學(xué)文獻(xiàn)全貌，欲研究經(jīng)學(xué)卻不知道何經(jīng)可信、何書(shū)可讀”。而《儒藏》的編纂、出版，既實(shí)現(xiàn)了有史以來(lái)對(duì)儒學(xué)文獻(xiàn)的第一次系統(tǒng)董理，又為學(xué)界提供了客觀、真實(shí)、權(quán)威、可信的文獻(xiàn)史料，為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員王瑞來(lái)僅就已出版的《儒藏》“史部”評(píng)論道：

王瑞來(lái)：縱觀《儒藏》“史部”，堪稱一部完整的儒學(xué)史。只不過(guò)這部儒學(xué)史的建構(gòu)不是一章一節(jié)寫(xiě)就，而是一部部典籍壘筑。中國(guó)儒學(xué)史，文獻(xiàn)集成，資料淵藪，盡在此矣。

“史部”僅為“三藏”之一，已獲得如此之高的評(píng)價(jià)，而整部《儒藏》的文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值，則更毋論矣！

03、《儒藏》是對(duì)張?jiān)獫?jì)以來(lái)大型叢書(shū)編纂思想的揚(yáng)棄，是對(duì)近代學(xué)術(shù)從博通走向?qū)＞幕貞?yīng)

20世紀(jì)初，商務(wù)印書(shū)館在張?jiān)獫?jì)的主持下，出版了一套對(duì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)的大型叢書(shū)——《四部叢刊》。網(wǎng)羅四部，羅致珍本秘籍，以影印的方式出版，是其特征。這一大型叢書(shū)的編纂思想，在20世紀(jì)末《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中仍得到了充分的體現(xiàn)。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)致，從某種程度上說(shuō)，這種網(wǎng)羅四部的大型叢書(shū)，已不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的需要。新中國(guó)成立以來(lái)，雖先后出版了《孔子文化大全》《清經(jīng)解三編》等專科類叢書(shū)，但無(wú)論就全書(shū)內(nèi)在的目錄體系而言，還是就外在的規(guī)模數(shù)量而言，皆不及《儒藏》。在底本選擇上，《儒藏》繼承了《四部叢刊》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》羅致珍本秘籍的優(yōu)良傳統(tǒng)；在整理方式上，《儒藏》卻創(chuàng)造性地采用“影印加點(diǎn)校”的方式，而撰寫(xiě)提要，則是各書(shū)的共同特征。因此，從這個(gè)角度而言，《儒藏》是對(duì)張?jiān)獫?jì)以來(lái)大型叢書(shū)編纂思想的揚(yáng)棄，是對(duì)近代學(xué)術(shù)從博通走向?qū)＞幕貞?yīng)，足以垂范后世。

04、《儒藏》為大型叢書(shū)的出版提供了成功的范例，對(duì)出版界具有借鑒意義

《儒藏》具有起步早、歷時(shí)長(zhǎng)、方法新、格局大、出版多、成果豐等特征，這是編纂組與出版社精誠(chéng)合作、攜手共進(jìn)的成果。首先，四川大學(xué)出版社具備承擔(dān)本項(xiàng)目的雄厚實(shí)力。四川大學(xué)出版社是直屬教育部，由四川大學(xué)主辦的綜合性大學(xué)出版社，為首批“四川省重點(diǎn)文化企業(yè)骨干企業(yè)”，具有圖書(shū)、音像、電子、互聯(lián)網(wǎng)等多項(xiàng)出版資質(zhì)，以及國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目出版資質(zhì)，近年來(lái)，先后承擔(dān)國(guó)家出版基金項(xiàng)目9項(xiàng)，國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目8項(xiàng)，以及四川省重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目、重點(diǎn)資助項(xiàng)目多項(xiàng)，400余種圖書(shū)獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，具備承擔(dān)《儒藏》這種大型叢書(shū)出版任務(wù)的綜合實(shí)力。其次，四川大學(xué)出版社擁有高水平的編輯團(tuán)隊(duì)，為《儒藏》的順利出版提供了智力支撐與人力保障。再次，四川大學(xué)出版社成立了《儒藏》專項(xiàng)出版工作組，為該書(shū)的順利出版提供了制度保障。在社長(zhǎng)和總編的領(lǐng)導(dǎo)下，工作組成員分工合作，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，保證圖書(shū)的出版進(jìn)度和編校質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。此外，值得一提的是，為配合《儒藏》的宣傳，推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展，及時(shí)發(fā)布《儒藏》出版的最新情況和儒學(xué)研究的最新成果，四川大學(xué)出版社與四川大學(xué)古籍整理研究所合作，編輯出版學(xué)術(shù)輯刊《儒藏論壇》及“儒藏學(xué)術(shù)叢書(shū)”數(shù)十種。

千古儒學(xué)，萃茲一藏。此處，筆者引用日本學(xué)習(xí)院大學(xué)王瑞來(lái)教授對(duì)《儒藏》的評(píng)價(jià)，作為本文的結(jié)束語(yǔ)：“提倡國(guó)學(xué)，重振儒學(xué)，獲得話語(yǔ)權(quán)，占領(lǐng)理論制高點(diǎn)，讓儒學(xué)重新成為顯學(xué)，是大勢(shì)所趨，我輩學(xué)人之責(zé)?！婢邔W(xué)術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值的《儒藏》的出版發(fā)行，必將有力推動(dòng)儒學(xué)的新一輪發(fā)展。”

總編纂簡(jiǎn)介

舒大剛

舒大剛，1959年生，重慶秀山人。四川大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、中華文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼古籍整理研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。

主要從事國(guó)學(xué)、中國(guó)儒學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，在“國(guó)學(xué)”體系構(gòu)建、“國(guó)學(xué)”教材編撰等方面，頗有新意。目前正主持國(guó)家“雙一流”學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目、中國(guó)孔子基金會(huì)重大項(xiàng)目《儒藏》編纂（已出版“史部”274冊(cè)、“經(jīng)部”179冊(cè)，《儒藏精華》260冊(cè)），任首席專家兼總主編；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、四川省重大文化工程《巴蜀全書(shū)》（已出版近200種），任首席專家兼總編纂；貴陽(yáng)孔學(xué)堂重點(diǎn)項(xiàng)目“大眾儒學(xué)”系列發(fā)起人，并擔(dān)任主編。兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)孔子基金會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。

責(zé)任編輯：近復(fù)