立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

正心誠(chéng)意、舉賢任能和民為邦本

——政治倫理視野下朱熹人君之忠的主要內(nèi)涵

作者：歐陽(yáng)輝純

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         原載《唐都學(xué)刊》2018年第6期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十四日丁巳

         耶穌2018年11月21日

摘要：朱熹的忠德思想是其理學(xué)思想的重要組成部分，而人君之忠又是朱熹忠德思想的重要內(nèi)涵之一。從個(gè)體道德層面來(lái)說，人君要做到正心誠(chéng)意；從政治道德和政治措施層面來(lái)說，人君要做到舉賢任能；從政治修養(yǎng)和政治目的層面來(lái)說，人君要做到民為邦本。這三者分別從個(gè)體道德、政治道德和政治修養(yǎng)的維度構(gòu)成了朱熹人君之忠的主要內(nèi)涵，對(duì)后世儒家忠德思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：朱熹；忠德；正心誠(chéng)意；舉賢任能；民為邦本

朱熹(1130-1200年)，子元晦，號(hào)晦庵，宋代理學(xué)集大成者。他的忠德思想是其理學(xué)思想重要的組成部分，而人君之忠又是其忠德思想的重要內(nèi)涵之一。忠德在朱熹忠德理論產(chǎn)生之前，就有廣泛的論述。如《左傳》說：“所謂道，忠于民而信于神；上思利民，忠也?！保?]還說：“公家之利，知無(wú)不為，忠也?！保?]217可以說，忠德是儒家政統(tǒng)論鏈條上最為重要的政治德性和政治規(guī)范。朱熹的忠德理論是其理學(xué)體系的重要組成部分。他說：“一心之謂誠(chéng)，盡己之謂忠?！保?]朱熹認(rèn)為，忠是天下所有的人都應(yīng)當(dāng)具備的德性，人君自然也不另外。這對(duì)人君之忠提出了要求。那么，對(duì)于人君（君主）之忠，朱熹的忠德具有什么內(nèi)涵和表癥呢？在朱熹看來(lái)，人君應(yīng)當(dāng)要具有正心誠(chéng)意的道德正義感、舉賢任能的政治措施和奉行民為邦本的政治理念。

一、正心誠(chéng)意

北宋史學(xué)家劉敞（1019—1068年）說：“人君誠(chéng)有畏天之心，雖有災(zāi)害，不殘；及其無(wú)畏天之心，雖無(wú)災(zāi)害，殘矣。人君誠(chéng)有恤民之心，雖有災(zāi)害，不畔；及其無(wú)恤民之心，雖無(wú)災(zāi)害，離矣。故天之所享，誠(chéng)也；民之所保，誠(chéng)也。誠(chéng)之至，不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也?！保?]二程也說：“忠者，天理。”［4]由此可見，人君忠誠(chéng)十分重要。朱熹繼承了劉敞、二程等前輩的忠德思想。

朱熹認(rèn)為，正君心是決定政治成敗的“大根本”。他說：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大根本?！保?]2678人君，只有心正，天下才能太平，否則，天下事就“無(wú)有不邪”。他說：“人主之心一正，則天下之事無(wú)有不正；人主之心一邪，則天下之事無(wú)有不邪。”［5]所以，正君心，才是天下的“大根本”。朱熹說：“天下萬(wàn)事有大根本，而每事之中又各有切要處。所謂大根本，固無(wú)出于人主之心術(shù)，而所謂要切處者，則必大本既立，然后可推而見也……此古之欲平天下者所以汲汲于正心誠(chéng)意以立基本也?！保?]1112因此，朱熹認(rèn)為，正心誠(chéng)意是人君必須的，是“大根本”。只有君心正，天下才正。朱熹說：人君“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方?！保?]581

那么，什么是“正”呢？“正”，指正直、公正、正當(dāng)、正義、不偏不倚。朱熹說：“正是個(gè)無(wú)所偏主處?！保?]645在朱子看來(lái)，人君正心，就是要保持理性，不為誘惑、情欲所動(dòng)，不丟失對(duì)百姓的仁愛之心，要集中精力治理國(guó)家。他非常強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》這句話：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！彼忉屨f：“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。”［6]因此，在朱熹看來(lái)，人君要“正”，必然要正心。朱熹說：“人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私，然后綱紀(jì)有所系而立?！保?]586

什么是“心”？朱熹認(rèn)為，“心”，分為“道心”和“人心”?！暗佬摹笔恰傲x理”之心，是道德的、純善的。朱熹說：“發(fā)于義理之公者而言，則謂之道心?！保?]3180朱熹的這個(gè)解釋，很明顯受到程頤的影響。程頤曾說：“忠者，天理”［4]124這也就是說“忠心”就是“道心”，因?yàn)椤爸摇睂儆凇疤炖怼?。所以，“忠心”也和“道心”一樣是善良的、道德的?/p>

什么是“人心”？朱熹說：“心者，人之知覺主于身而應(yīng)事物者也，指其生于形氣之私者而言，則謂之人心?！保?]3180“人心”是處于“私欲”，是不道德的、惡的。朱熹說：“心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心?！保?]14

雖然“道心”和“人心”都是屬于人的“心”，但是，因?yàn)槿擞胁煌牡赖滦摒B(yǎng)和氣質(zhì)之別，就產(chǎn)生不同的“心”。因此，“人心”應(yīng)當(dāng)服從和順從“道心”。他說：“‘人心惟危，道心惟微’。論來(lái)只有一個(gè)心，那得有兩樣？只就他所主而言，那個(gè)便喚做‘人心’，那個(gè)便喚做‘道心’。”［2]1462就算是皇帝也要做到具有“道心”。在朱熹看來(lái)，正心誠(chéng)意，就是人君基本的忠德之心。他在解釋《大學(xué)》“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”時(shí)說：“一是，一切也?！保?]4這個(gè)“一切”自然包括皇帝在內(nèi)。然后他接著說：“正心以上，皆所以修身也?！保?]4依照《大學(xué)》“三綱”、“八條目”的框架，“正心”以上包括格物、致知、意誠(chéng)，然后是正心。所以，“正心以上，皆所以修身”，就是要懂得如何正心，怎樣正心。

除了“正心”即端正“道心”之外，人君還應(yīng)當(dāng)做到“誠(chéng)意”。朱熹認(rèn)為，“正心”如果不“誠(chéng)意”，這樣的“正心”就不得其正。朱熹引用楊氏的話說：“千變?nèi)f化，只說從心上來(lái)。人能正心，則事無(wú)足為者矣?！洞髮W(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，其本只是正心、誠(chéng)意而已。心得其正，然后知性之善?！保?]200什么是“誠(chéng)”？《中庸》認(rèn)為，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝祆浣忉屨f：“天下至誠(chéng)，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也。盡其性者，德無(wú)不實(shí)，故無(wú)人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無(wú)毫發(fā)之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無(wú)不明而處之無(wú)不當(dāng)也。”［6]33又說：“誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也?！保ā洞髮W(xué)章句》）誠(chéng)，就是不自欺，不欺人，獨(dú)善其身，表里如一，實(shí)事求是。顯然，朱熹的“誠(chéng)”受到《中庸》的影響。[①]

什么是“意”？意，就是內(nèi)心發(fā)出來(lái)的誠(chéng)心和正心。就如同《大學(xué)》說的，“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！敝祆浣忉屨f：“誠(chéng)其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也。謙，快也，足也。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！保?]7在朱熹看來(lái)，“誠(chéng)意”是“自修之首”。

不誠(chéng)，正心就無(wú)從談起。他說：“意之誠(chéng)不誠(chéng)，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不誠(chéng)，則雖外面為善，其意實(shí)不然，如何更問他心之正不正！意既誠(chéng)了，而其心或有所偏倚，則不得其正，故方可做那正心底工夫?！保?]342在朱熹看來(lái)，意誠(chéng)才能心正。他說：“意誠(chéng)則心正?！保?]342正心誠(chéng)意盡管都是人人必須要做到的，而人君首先要做到，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

君主要怎樣做才能體現(xiàn)正心誠(chéng)意？朱熹認(rèn)為：“蓋君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟識(shí)以求公議之所在。然后揚(yáng)于王庭，明出命令而公行之。是以朝廷尊嚴(yán)，命令詳審，雖有不當(dāng)，天下亦皆曉然知其謬之出于某人，而人主不至獨(dú)任其責(zé)。臣下欲議之者，亦得以極意盡言而無(wú)所憚?！保?]680這里，朱熹的意思是，君主不能憑自己的感情處理政事，而是要端正自己的心態(tài)，多聽聽臣下的意見。

朱子認(rèn)為，人君如果不真心誠(chéng)意，就很容易獨(dú)斷專行，甚至產(chǎn)生暴政。朱熹反對(duì)君主獨(dú)裁和獨(dú)斷。宋寧宗沒有做到這點(diǎn)。朱子就當(dāng)面指責(zé)宋寧宗：“今者陛下即位未能旬月，而進(jìn)退宰執(zhí)，移事臺(tái)諫，甚者方驟而忽退之，皆出于陛下之獨(dú)斷。而大臣不與謀，給舍不及議，正使實(shí)出于陛下之獨(dú)斷?！保?]680朱熹還指責(zé)宋孝宗，沒有做到正心誠(chéng)意，所用非人。他指責(zé)宋孝宗的朝廷是，“疲懦軟熟、平日不敢直言正色之人”。［7]他對(duì)宋光宗說，任用宰相不能憑自己的愛好，要做到正心，不然所用非人。他說：“求其適己而不求其正己，取其可愛而不取其可畏。”［5]624如果人君“求適己”而不求“正己”的話，就沒有做到正心誠(chéng)意。這是人君的失心、失正、失職。朱熹總結(jié)說：“君心不能以自正，必親賢臣遠(yuǎn)小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正也?！渌匀徽撸\(chéng)以天下之本在是，一有不正，則天下萬(wàn)事，將無(wú)一物得正者，故不得而不謹(jǐn)也?！保?]586

在朱熹看來(lái)，人君之忠，最重要的就是要正心誠(chéng)意，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，人君都要做到。從這個(gè)角度來(lái)說，我們可以看出，朱熹是反對(duì)君主獨(dú)裁專制的。

二、舉賢任能

如果說人君“正心誠(chéng)意”針對(duì)的是自己的政治和道德修養(yǎng)，那么，舉賢任能，就是君主為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的政治措施。這是儒家制度倫理的要求，在客觀上有利于百姓。

錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)漢代之前主要是貴族政府，漢代之后平民參政，中國(guó)進(jìn)入平民政府。［8]這大概與儒家主張仁政，實(shí)行賢人治國(guó)思想有關(guān)。朱熹繼承了這種思想。朱熹的思想博大縝密，他包容匯通了周敦頤、邵雍、張載、二程的思想，又繼承了孔子、孟子等先秦儒家的思想，同時(shí)又在批判道家和佛家的基礎(chǔ)上汲取其思想，最終匯成體系龐大的理學(xué)思想體系。［9]因此，在政治上，朱熹也是主張仁政德治。朱熹說：“為政以德者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星北辰?！保?]534還說：“為政以德，則無(wú)為而天下歸之?！保?]53

在朱熹看來(lái)，仁政德治的關(guān)鍵之一就是實(shí)行“賢人政治”。“賢人政治”的關(guān)鍵是舉賢任能，而不是如秦代那樣以軍功論政績(jī)。所以，朱熹認(rèn)為，人君之忠的一種重要體現(xiàn)就是舉賢任能，不能以軍功、爵位等論賞官職。

從這個(gè)意義上說，朱熹在政治上，他是反對(duì)君主獨(dú)裁或者君主專制的。［10]因?yàn)?，君主一個(gè)人無(wú)法做到“善治”，只有通過舉賢任能，才能使得中央政府的施政具有政治正確性，老百姓才能安居樂業(yè)。朱熹說：“蓋君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟識(shí)，以求公議之所在。然后揚(yáng)于王庭，明出命令，而公行之?！保?]680他認(rèn)為，人君要想治理好國(guó)家，必須要“謀之大臣”，“參之給舍”，這樣才能使中央政令“揚(yáng)于王庭”，“而公行之”。所以，君主要忠于自己的職責(zé)，就應(yīng)當(dāng)舉賢任能，不能任人唯親，營(yíng)私舞弊。否則，就是人君的失職，嚴(yán)重就會(huì)危及國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。因此，舉賢任能是人君之忠一個(gè)基本的道德素養(yǎng)。這里朱熹看到了人君舉賢任能的重要性和必要性。

什么樣的人才是賢人能人圣人？朱熹認(rèn)為只有具備完美的道德人格、博聞強(qiáng)識(shí)和深通治國(guó)理政之道又仁民愛物之人，才是賢人能人圣人。他在政治上，追求圣人，渴望賢人能人圣人的出現(xiàn)。

在道德修養(yǎng)上，圣人是具有完美人格的人，不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的。朱熹說：“圣人萬(wàn)善皆備，有一毫之失，此不足為圣人?！ト艘髠?，故大舜無(wú)一毫釐不是，此所以為圣人。”［2]232只有舜這樣“完善皆備”的人才是圣人?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，自己都不敢稱自己是圣人，他自己說：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保?]110朱熹作為理學(xué)大師，更加不敢稱自己是圣人了。他晚年（1192年）自稱是“滄州病叟”，宋寧宗慶元元年（1195年）他自號(hào)為“遯翁”，足見其小心謹(jǐn)慎的為人態(tài)度。

在知識(shí)方面，圣人是無(wú)所不知的人，深通治國(guó)理政，仁民愛物。朱熹說：“自古無(wú)不曉事情底圣賢，亦無(wú)不通變底圣賢，亦無(wú)關(guān)門獨(dú)坐底圣賢。圣賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，那個(gè)事理會(huì)不得？”［2]2830還說：“圣人自是多能?！保?]958圣人知識(shí)卓絕，溝通天地人，具有天人合一的境界。

但是，要做圣人，很難。朱熹說：“某十?dāng)?shù)歲時(shí)讀《孟子》言‘圣人與我同類者’，喜不可言！以為圣人亦易做。今方覺得難?！保?]2611他還無(wú)不感嘆說：“以某觀之，做個(gè)圣賢，千難萬(wàn)難?！保?]2784

總之，朱熹認(rèn)為：“圣人，神明不測(cè)之號(hào)?！保?]99不過，在朱熹看來(lái)，圣人雖然很少見，但是我們可以追求。

但是如果是常人，那就不足以治理國(guó)家，參與政府。什么是常人？朱熹說：“常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也?！保?]232常人因?yàn)槭艿酵庠凇叭擞?、“物欲”、“肉欲”等的誘惑，“終日為不善”，只是自私自利，他們偶然心生善意，是不足為善的。因此，常人進(jìn)入政府，就很難治理國(guó)家。既然圣人少見，常人多見且“終日為不善”，所以，只有賢人能人才是治理政府最好的人選。

什么是賢人？朱熹認(rèn)為，賢人是能盡己為人、公正廉明、大公無(wú)私、忠心愛民之人。他說：賢人“能正己而可畏，……直諒敢言之士，使為臺(tái)諫給舍，以參其議論?！炝P臧否之柄，常存于廊廟，而不出于私門?！保?]624賢人是可學(xué)而得的人，是后天教育養(yǎng)成的，是可以培養(yǎng)的。

能人，是賢人的另外一種說法，都是指后天博學(xué)有為之人。因此，朱熹主張，皇帝盡忠就應(yīng)當(dāng)舉賢任能。朱熹回答在“當(dāng)日之治，當(dāng)以何為先？”的問題時(shí)就說：“只是要得人。”［2]2682怎樣才能做到舉賢任能？朱熹認(rèn)為，作為人君，舉賢任能，要做到以下三點(diǎn)：

第一，人君要有“天下大公”的用人理念。朱熹認(rèn)為，君道是萬(wàn)物之一，也是天理的一種體現(xiàn)，自然也是一種“太極”。朱熹說：“皇者，王也；極，如屋之極；言王者之身可以為下民之標(biāo)準(zhǔn)也?！保?]2045-2046還說：“皇，謂君也；極，如屋極，陰陽(yáng)造化之總會(huì)樞紐。極之為義，窮極極至，以上更無(wú)去處。”［2]2046人君，是得乎天理，踐履太極，是萬(wàn)民的表率。所以，皇帝要做到“蓋人君以一身為至極之標(biāo)準(zhǔn)”［2]2048，要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”［6]270，同時(shí)還要“敬五事，順五行，厚八政，協(xié)五紀(jì)?！保?]2048

皇帝是萬(wàn)民的表率，是“純德”的體現(xiàn)者，因此，皇帝不能私心自用，要把私心變成天下之公心。朱熹說：“問：‘或言今日之告君者，皆能言“修德”二字。不知教人君從何處修起？必有其要?！唬骸驳萌绱苏f！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為天下之大公。將一切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之?！瘑枺骸砸蝗硕?，安能盡知天下之賢？’曰：‘只消用一個(gè)好人作相，自然推排出來(lái)。有一好臺(tái)諫，知他不好人，自然住不得?！保?]2679皇帝只要“合下心不是私，即轉(zhuǎn)為天下之大公”，然后“用一個(gè)好人作相”，“有一好臺(tái)諫”，即皇帝舉賢任能，就能天下大治。

第二，人君要用人不疑，疑人不用。朱熹說：用賢人“用之唯恐其不速，聚之唯恐其不多?！保?]2649皇帝用人不能出于私心，不能總是懷疑能人賢臣的能力和智慧，而要放心大膽讓能人賢臣去做。朱熹說：“本不是應(yīng)付人情，又不是交結(jié)權(quán)勢(shì)，又不是被他獻(xiàn)諛?！保?]2672

第三，皇帝要做到“克己”私欲。朱熹說：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也?！瓰槿收?，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。……又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。”［6]133皇帝不能為所欲為，而是要以“存天理，滅人欲”，用道德之心、仁愛之心去選賢任能。朱熹說：“治道別無(wú)說，若使人主恭儉好善，‘有言逆于心，必求諸道；有言孫于志，必求諸非道’；這如何會(huì)不治！這別無(wú)說，從古來(lái)都有見成樣子，真是如此。”［2]2678

總之，朱熹認(rèn)為，天下大治，必在得人。朱熹說：“以陛下之聰明，豈不知天下之事，必得剛明公正之人而后可任也哉？”［2]12760

三、民為邦本

如果說正心誠(chéng)意是人君的個(gè)體修養(yǎng)，舉賢任能是人君政治統(tǒng)治的措施，那么，民為邦本是則是政治修養(yǎng)的目的和理念。

民為邦本，等同于“民本”。自古以來(lái)，中國(guó)民本思想就十分豐富。最早的《尚書》就有許多關(guān)于民本思想的記載。如：“民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚└鶕?jù)李大釗的考證，“民本”一詞最初是日本學(xué)者對(duì)“德莫克拉西”（democracy）即“民主”的翻譯。李大釗說：“民本主義，是日本人的譯語(yǔ)，因?yàn)樗麄兊膰?guó)體還是君主，所以譯為‘民本’，以避‘民主’這個(gè)名詞，免得與他們的國(guó)體相抵觸。”［11]也就是說，起初從日本傳到中國(guó)的“民本”一詞，其實(shí)就是“民主”。

梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰芬粫?，專門列有“民本的思想”一章，他將“民本主義”視為中國(guó)古代政治的一大亮點(diǎn)。[②]后來(lái)隨著中國(guó)學(xué)者的研究進(jìn)步，才對(duì)“民主”和“民本”一詞做了區(qū)別。學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為，“民本”不等于“民主”。

筆者認(rèn)為，“民主”和“民本”，有一定區(qū)別和聯(lián)系。當(dāng)我們從政治理念上來(lái)說，“民本”等同于“民主”。從政治制度、政治程序上來(lái)說，“民本”和“民主”具有嚴(yán)格的區(qū)別?，F(xiàn)代一些學(xué)者批判現(xiàn)代新儒家如牟宗三，就是從這個(gè)角度上來(lái)說的?，F(xiàn)代新儒家試圖從古代政治資源中，用“民本”思想開出“民主”，最后走進(jìn)了死胡同。其主要的誤區(qū)就是，現(xiàn)代新儒家是想從傳統(tǒng)的“民本”的政治理念，開出“民主”的政治制度和政治程序。這是找錯(cuò)為了方向，用錯(cuò)了地方。打個(gè)比方說，現(xiàn)代新儒家是用開箱子的“民本”鑰匙用來(lái)開“民主”的大門，焉能不失敗？

“民本”是儒家一以貫之的政治理念和政治追求。“民主”是一種政治制度和政治程序。所以，從這個(gè)角度上來(lái)說，中國(guó)古典政治就從來(lái)沒有出現(xiàn)過真正的“民主制度”。既然沒有，就無(wú)從談“中國(guó)古代民主”，所以，古代政治更多地是談其“民本”，因?yàn)槊癖臼侵袊?guó)古代政治尤其是儒家政治的基石。

張分田教授指出：“‘民本思想’可以作為中國(guó)古代統(tǒng)治思想的代名詞。”［12]“甚至可以說，中華帝制的政治原理是以民本思想為基礎(chǔ)框架而精心構(gòu)筑的龐大的思想體系?！保?2]1民本思想是打開中國(guó)古代政治的一把鑰匙。離開民本思想，中國(guó)古典政治理論體系大廈就失去賴以依托的根基。這正如張分田教授指出的那樣：“在中國(guó)古代，民本思想是全社會(huì)普遍政治意識(shí)。它具有超越學(xué)派、超越階層的特點(diǎn)，甚至可以說是古今共識(shí)、百家共識(shí)、大眾共識(shí)。民本思想的外延相當(dāng)寬泛，它幾乎涉及乃至包納中國(guó)古代政治思想所有重要的內(nèi)容，并全面回答了政治學(xué)說所應(yīng)有關(guān)注的所有重要層面的問題?！保?2]27

同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到“民本”和“人民”的區(qū)別。儒家以“民本”為主體，但是這種“民本”，還不能理解為“人民”。盡管儒家也強(qiáng)調(diào)“天下非一人之天下也，天下之天下也”。但是我們?nèi)匀徊荒苷f，儒家的“民本”就是為“人民”。因此，儒家在要求君主民為邦本的時(shí)候，堅(jiān)持的還是“民本”為主體的。[③]

所以，作為新儒學(xué)（理學(xué)）的最大代表——朱熹，繼承的是儒家傳統(tǒng)，不可能不重視民本思想。很自然，重視民本思想的主體，主要是統(tǒng)治者，集中代表就是人君。

在朱熹看來(lái)，人君要摒棄私欲，以天下萬(wàn)民的利益為重。朱熹說：“‘言今日之告君者，皆能言修德二字。不知教人君從和修起？必有其要。’曰：‘安得如此說！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為天下之大公，將一切私底意盡摒去?！保?]2679人君修德的目的，就是要以“天下之大公”，要“將一切私底意盡摒去”，這樣才能算是有德之君。換言之，在朱熹看來(lái)，民為邦本才是人君的最終目的。朱熹說：“天下之務(wù)莫大于恤民?！保?]12753

朱熹認(rèn)為，君主是否重視民本，是國(guó)家存亡的關(guān)鍵。朱熹說：“以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。”［6]375因此，君主要時(shí)時(shí)以天下事為念。朱熹說：“今日之事，第一是勸人主收拾身心，保惜精神，常以天下事為念，然后可以講磨治道，漸次更張?！保?]1262

在朱熹看來(lái)，對(duì)于君主來(lái)說，天下最重要的事就是重視民本。朱熹說：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠(yuǎn)小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！保?]12753-12754朱熹還多次說到“王道以得民心為本”，“平易近民，為政之本”［2]2689。有時(shí)候，朱熹還把君主重視民本，看做是“天命”的必然性，也是君主獲得統(tǒng)治合法性的依據(jù)。朱熹在《四書章句集注》中解釋“周雖舊邦，其命惟新”的時(shí)候，就說：“言周雖后稷以來(lái)，舊為諸侯，其受天命而有天下，則自文王始也?！保?]259由此可知，朱熹對(duì)人君重視民本提出很高的要求。

那么，君主如何才能做到民為邦本？養(yǎng)民是關(guān)鍵。

朱熹認(rèn)為，養(yǎng)民就應(yīng)當(dāng)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)民的收入。朱熹說：“生民之本，足食為先，是以國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷?！保?]4624朱熹認(rèn)為，“民富”是“君富”和“國(guó)富”的根本。他說：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富?！保?]136-137

要增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土地的耕種和荒地的開墾，是最基本的。朱熹認(rèn)為，州縣的守卒都應(yīng)當(dāng)以勸農(nóng)為職。他說：“國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守卒皆以勸農(nóng)為職。”［5]4624對(duì)開墾的土地，應(yīng)當(dāng)免征三年的稅收。同時(shí)，要遵守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然規(guī)律，使民以時(shí)。他說：“農(nóng)時(shí)，謂春耕夏耘秋收之時(shí)。凡有興作，不違此時(shí)，至冬乃役之?！保?]203當(dāng)然，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還包括興修水利、減免苛捐雜稅、創(chuàng)建社倉(cāng)扶貧賑災(zāi)等措施。

一言以蔽之，朱熹的民本思想內(nèi)容極為豐富。他在上皇帝書中多次提到，要人君要重視民本。所以，金耀基先生這樣說：“新儒家的思想是儒家的人本思想之最高覺醒與表現(xiàn)，從這個(gè)觀點(diǎn)去看，宋代亦可以說是中國(guó)的文藝復(fù)興?！保?3]

總之，朱熹要求人君正心誠(chéng)意，是從人君道德修養(yǎng)的角度來(lái)分析，舉賢任能則是從制度倫理的角度來(lái)類分析，以便保證人君忠德的貫徹執(zhí)行，而要求人君民為邦本是從政權(quán)合法性、合理性和目的性的角度來(lái)分析。其人君之忠具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世儒家忠德思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

參考文獻(xiàn)：

［1]李夢(mèng)生.左傳譯注［M].上海：上海古籍出版社，2004:67.

［2]黎靖德.朱子語(yǔ)類［M].北京：中華書局，1986:101.

［3]陳侃理.儒學(xué)、數(shù)術(shù)語(yǔ)政治：災(zāi)異的政治文化史［M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:268.

［4]程顥、程頤.二程集［M].北京：中華書局，2004:124.

［5]朱熹.朱子全書·晦庵先生朱文公文集［M].上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010:618.

［6]朱熹.四書章句集注［M].北京：中華書局，1983:8.

［7]脫脫.宋史［M].北京：中華書局，2011:12760.

［8]錢穆.國(guó)史大綱（修訂本）［M].北京：商務(wù)印書館，1996：128.

［9]錢穆.中國(guó)思想史［M].北京：九州出版社，2011：187.

［10]江榮海.儒家不主張君主獨(dú)裁專制［C].江榮海主編.傳統(tǒng)的拷問：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化研究，北京：北京大學(xué)出版社，2012:23-29.

［11]龍念.朱子學(xué)研究（2008年卷）［M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2008:12.

［12]張分田.民本思想與中國(guó)古代統(tǒng)治思想》（上）［M].天津：南開大學(xué)出版社，2009:1.

［13]金耀基.中國(guó)民本思想史［M].北京：法律出版社，2008:142.

注釋：

[①]其實(shí)，受到《中庸》“誠(chéng)”的影響在先秦就存在，荀子就是典型。荀子認(rèn)為，“誠(chéng)”是一種悄然無(wú)形的又化育萬(wàn)物的盛德。他說：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初則化矣?！焙髞?lái)的《文子·精誠(chéng)》篇，對(duì)“誠(chéng)”也作了發(fā)揮，認(rèn)為，“心之精者，可以神化，而不可說道?！疃?，誠(chéng)在令外也?！啪又裕揖又猓倚判斡趦?nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢圣之化也。”

[②]關(guān)于“民本”和“民主”的區(qū)別，張分田教授著的《民本思想與中國(guó)古代統(tǒng)治思想》（上）（天津，南開大學(xué)出版社，2009年）第一章和第二章有充分的討論。

[③]金耀基先生在《中國(guó)民本思想史》一書中說，蕭公權(quán)先生是強(qiáng)調(diào)儒家以人民為政治之本體，法家以君主為政治之本體。（金耀基：《中國(guó)民本思想史》，北京，法律出版社，2008年，第11頁(yè)注釋22）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)