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肖俏波著《道義與功利：宋代政治哲學(xué)研究》出版暨目錄、后記

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書名：《道義與功利：宋代政治哲學(xué)研究》

作者：肖俏波

出版社：學(xué)習(xí)出版社

出版時(shí)間：2018-07-01

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【內(nèi)容簡介】

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筆者以道義和功利作為自己講學(xué)的宗旨，通過選取君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩極性范疇作為研究徑路，結(jié)合宋代政治哲學(xué)家的政治處境、時(shí)代感受與政治任務(wù)，以及宋代政治現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)思潮的互動(dòng)關(guān)系，盡量還原與進(jìn)入宋代政治哲學(xué)家的歷史世界與思維世界，理清宋儒在君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩極性范疇之間的哲學(xué)思辨與政治論爭，以探尋和獲得宋儒治國理政之道及其政治遺產(chǎn)與政治哲學(xué)遺產(chǎn)。

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君子小人之辨，其目的就是要從政治主體維度辨明君子和小人究竟誰應(yīng)該執(zhí)政（即誰是最適宜的政治行為主體）以及如何確保君子執(zhí)政。宋儒認(rèn)為，君子應(yīng)該執(zhí)政（即君子是最適宜的政治行為主體），只有皇帝正心誠意地修身，優(yōu)入圣域，才能確保君子執(zhí)政。這是宋代政治哲學(xué)政治主體的通義。

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王道霸道之辨，其目的就是要從政治治道維度辨明王道和霸道究竟哪個(gè)是最優(yōu)的政治治道以及應(yīng)該如何選擇和踐行政治治道。宋儒認(rèn)為，王道是最優(yōu)的政治治道，統(tǒng)治者應(yīng)該選擇和踐行王道。這是宋代政治哲學(xué)政治治道的通義。

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中國夷狄之辨，其目的就是要從政治文明維度辨明中國和夷狄究竟哪個(gè)是正統(tǒng)性（或合法性）政治共同體以及如何才能成為正統(tǒng)性政治共同體。宋儒認(rèn)為，中國是正統(tǒng)性政治共同體，唯有通過道義自治，才能使中國成為正統(tǒng)性政治共同體。這是宋代政治哲學(xué)政治文明的通義。

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筆者對于宋代政治哲學(xué)的研究，就是要探明宋代政治中關(guān)于政治主體、政治治道與政治文明的通義。

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【作者簡介】

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肖俏波，1980年生，海南儋州人，中國政法大學(xué)政治學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)為天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院、政治與行政學(xué)院講師，主要從事儒家政治哲學(xué)方面的教學(xué)與研究工作。

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【目錄】

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總　?序

前　?言

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一、?君子和小人：政治主體的通義

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(一)?政治分工意義上的君子小人之辨

(二)?道德修為意義上的君子小人之辨

(三)?權(quán)力斗爭意義上的君子小人之辨

(四)?小結(jié)

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二、?王道和霸道：政治治道的通義

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(一)?王安石新學(xué)與二程道學(xué)的王霸之辨

(二)?陳亮與朱熹王霸義利之辨

(三)?孟子升格運(yùn)動(dòng)過程中宋代諸儒的王霸之辨

(四)?小結(jié)

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三、?中國和夷狄：政治文明的通義

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(一)?宋儒為何要進(jìn)行中國夷狄之辨

(二)?宋儒如何進(jìn)行中國夷狄之辨

(三)?“蠻夷猾夏，處之若何而后宜?”

(四)?小結(jié)

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結(jié)　?語

后　?記

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【后記】

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本書是在我的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成，雖然已經(jīng)畢業(yè)并在高校工作了三年，但是長進(jìn)不大，所以增補(bǔ)修改的地方也不多。在每天夜深人靜的時(shí)候?qū)φ撐倪M(jìn)行逐篇逐段逐句逐字的修改過程中，最大的快樂就是腦海常常浮現(xiàn)出在中國政法大學(xué)深夜讀書碼字的日子和場景。

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雖然，我的博士學(xué)位論文曾獲中國政法大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文，但是，我清醒地知道，本書尚有頗多不盡如人意的地方。在即將出版之際，預(yù)想到將會得到更多讀者朋友們的指正，聞過則喜的好善之情便油然而生，期待四海之內(nèi)有“茍有過，人必知之”者與“輕千里而來告之以善者”，使我能夠改過遷善、輔仁成德，如此，則幸甚至哉！

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好學(xué)深思的讀者朋友們?nèi)绻J(rèn)真閱讀本書，將會發(fā)現(xiàn)作者的研究，引用史料客觀論述歷史事實(shí)的地方多，主觀闡釋現(xiàn)代價(jià)值的地方少，以致于讀者朋友們產(chǎn)生疑問，本研究有何現(xiàn)代價(jià)值？在此，需要作出回應(yīng)的是，這是作者的一貫作風(fēng)。因?yàn)?，我以為只要把事情的來龍去脈和道理的本末終始說清楚了，其價(jià)值則不言自明，更何況價(jià)值的有無大小有時(shí)候還是仁者見仁智者見智的東西，甚至還需要通過實(shí)踐完成或?qū)崿F(xiàn)了才能體現(xiàn)出來。因此，作為一名理論研究者，既然沒有從政的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記維特根斯坦的名言：“Wovon?man?nicht?sprechen?kann,darüber?muss?man?schweigen（對于不可說的東西，我們必須保持沉默）”。而宋代政治哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值就有“不可說”的地方，所以，我必須保持沉默。否則，強(qiáng)行敘說，亦不過是空話一場罷了。

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生性疏懶的我喜歡讀書勝過于著述，因?yàn)樽x書常有他山之石可以攻玉之快樂，而著述則時(shí)感江郎才盡之痛苦。因此，對于作者沒有言說或者言說而有不當(dāng)之處，敬請讀者朋友們諒解和指正。

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肖俏波?

2017年8月于沽上三余閣

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