【鄭艷】也羨鴛鴦也羨仙——閑話七夕節(jié)
也羨鴛鴦也羨仙——閑話七夕節(jié)
作者：鄭艷（山東社會科學院副研究員）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初七日辛巳
耶穌2018年8月17日
月曼清游圖冊（乞巧·局部）陳枚/繪
新鐫仙媛紀事（織女）黃玉林/作
孟秋時節(jié)，正是蘭花清逸的時候，因此舊時農(nóng)歷七月又稱“蘭月”，人多望星的農(nóng)歷七月初七，即七夕節(jié)或作乞巧節(jié)，也被喚作“蘭夜”，雖然少了諸如“乞巧”這種民俗活動的具象感，更沒有附加上“情人節(jié)”這樣商業(yè)宣傳的噱頭感，但卻多了些原初的時間感和變遷的包容感。
遙望牽?？椗?/strong>
說起七夕，最容易想到的必是那個偉大又凄美的愛情故事。古往今來，幾乎每個中國人都在懵懂初開的時候聽過牛郎和織女的傳說，甚至會在某一年的蘭夜仰望星空，尋覓銀河兩岸的兩顆明星：“牛郎星”，即“天鷹座α”，又名“河鼓二”，是天鷹座三顆星中最明亮的恒星；織女星，即“天琴座α”，又名“織女一”，是天琴座中最明亮的恒星，周圍還有由四顆恒星組成的“織女二”、由兩顆恒星組成的“織女三”。牛郎星、織女星位于一個被稱作夏季大三角的星群之中，由于附近鮮有亮星，所以在北方的夜空中十分突出。
牛郎與織女的名字，《詩經(jīng)·小雅》便已有記載，只是那時候的牛郎星還被稱作“牽?！毙牵骸熬S天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱?！薄皾h”即銀河，而織女、牽牛是星名，大概意思就是：織女星整日整夜七次移位運轉(zhuǎn)忙，終歸不能織成美麗的布匹，而那顆明亮的牽牛星，也不能真拉車?？梢娂s在西周時代，民間就有與牽牛、織女相關(guān)的故事流傳了，只是此時尚沒有牽牛、織女和七夕關(guān)聯(lián)的線索。
民俗學家考證古時歲時文獻得出牽?？椗桥c七夕的關(guān)聯(lián)約由《大戴禮記·夏小正》始，其中提到：“（七月）初昏，織女正東向”，意思是說，在七月的黃昏，看到織女三星中由兩顆小星形成的開口朝向東方，而在這個方向正是那顆牽牛星。《史記·索隱》引《爾雅》說：“河鼓謂之牽?！?，牽牛為八月之星，被作為祭獻的標志。七月，織女星升上天頂之時，牽牛星也開始進入人們的視野，隨后織女星向西傾斜，牽牛星后來居上，升到最高點，由此進入仲秋八月。而在初秋夜晚，銀河正好轉(zhuǎn)到正南北的方向，牽牛星和織女星則正好一東一西，分處銀河兩岸，遙遙相望。大概緣于此，民間也就有了牽牛星與織女星更為詳細的故事：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼，終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語?！笔冀K如一的互相守護最終換來了一年一度喜鵲搭橋相見的機會，而這一年一次的時間就在農(nóng)歷七月初七，這便是那個偉大又凄美的愛情故事。
然而，科學是幻想的凈化器，總是能適時地告知不可能性。經(jīng)天文學家測算，牛郎星與織女星之間的距離其實很遠，有16.4光年。這段距離，如果打個電話也要十幾年以后才能接到。如果以一只喜鵲平均體長45厘米來計算的話，需要大約三十四億億只喜鵲頭尾相連。遺憾的是，據(jù)說地球上的喜鵲最多只有五千七百萬只。
這是一個迷信數(shù)據(jù)的時代，很多事情都被加注了砝碼。只不過，愛情終究是帶著不可言說的無規(guī)則、無條件之事，兩情相悅與相互守望仍是七夕的主題之一。在社會急劇變化的今天，愛情面臨著比傳統(tǒng)社會更大的挑戰(zhàn)，諸如牛郎織女這樣矢志不渝的愛情故事有著更為重要的現(xiàn)實意義。任何一個時代都有數(shù)據(jù)無法真正透析的領(lǐng)域，或許愛情便是其中一個。
年年乞與人間巧
星空之上，演繹著愛情的戲碼；星空之下，匯聚著望月的祈盼。除卻在歷史變遷中發(fā)現(xiàn)愛情這件玄妙的事情之外，七夕節(jié)最為人所惦念的還有“乞巧”這件同樣也帶有玄妙意味的事情了。
穿針引線，是最早的乞巧方式，晉人葛洪《西京雜記》中便有記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”，這也是于古代文獻中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。乞巧所穿的針，一般是七根，俗稱“七孔針”，所用的線一般是五色縷，即用五種顏色的絲線合成一根線，誰穿得又準又快就為“得巧”。
喜蛛應(yīng)巧，是南北朝時見于文字記載的乞巧方式，梁人宗懔《荊楚歲時記》記曰：“七月七日為牽牛織女聚會之夜。……是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！薄跋沧印奔词且环N小蜘蛛，常見于夏秋之際。七月七日這天，人們把一些瓜果放在果盆上，“穿針乞巧”以后，看果盆上有否“喜蛛”在結(jié)網(wǎng)是占驗是否得巧。隨著時間的推移，歷代驗巧的方法也有所不同，南北朝視網(wǎng)之有無、唐朝視網(wǎng)之稀密，宋朝視網(wǎng)之圓正，后世則多遵唐俗。
投針驗巧，是穿針乞巧風俗的變體，明清兩代十分盛行。明人劉侗、于奕正《帝京景物略》記曰：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣”，即將針放入水中，觀察其所呈現(xiàn)的物影來乞巧。
祭拜織女或“巧娘娘”，是民間神靈祭祀的表達方式，祭拜者多為少女和少婦。各地祭拜方式不盡相同，或望星而拜，或拜畫像、偶像，少女們大都希望長得漂亮、心靈手巧或是嫁個如意郎君，少婦們則多是希望早生貴子等。
乞巧，還有專門的應(yīng)景食物，稱為“乞巧果子”，簡稱“巧果”。宋朝時，街市上已有巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上搟薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，會捏塑出各種與七夕傳說有關(guān)的花樣。
乞巧是傳統(tǒng)七夕的重要內(nèi)容，強調(diào)的是人們（尤其是女性）對于心靈手巧的期待，在某些地區(qū)甚至具有女性成年禮的意涵。有人認其為男耕女織的時代產(chǎn)物，于當代社會的生活節(jié)奏相去甚遠，無須繼續(xù)關(guān)照。事實上，放下大行其道的“匠人精神”不提，單單只對于表達愿景這樣一個單純的行為而言，乞的是啥巧古時也并沒有統(tǒng)一固定的內(nèi)容。在一個織布機都難見的時代，誰又會在蘭夜之下許上個織出匹布的愿望呢？無非是在一年一度的生日蠟燭之外，又給了很多人（當然還是女性）默語念想的時機而已，也就應(yīng)了那句時俗的話：生活需要點兒儀式感。
他山之石不是玉
如今的七夕，人們很少再了解所謂的“蘭夜”“巧夕”這樣的稱謂，倒是有了更為符合時代潮流的稱謂——“中國情人節(jié)”。
民俗學者多不愿給七夕貼上如是標簽，認其是傳統(tǒng)的“顛覆”。在中西文化交流頻繁的情況下，“Valentine’s Day”以“情人節(jié)”的名稱及玫瑰、巧克力等文化符號進入中國，進而激發(fā)了具有文化安全意識的國人，開始在本土文化中尋找可以與之相抗衡的因素，于是諸如元宵節(jié)、七夕節(jié)這樣帶有愛情要素的傳統(tǒng)節(jié)日被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。與此同時，從西方情人節(jié)中獲益的商家在農(nóng)歷七月七日之際推出相應(yīng)商品，媒體推波助瀾并組織以愛情為主題的大型活動，使得越來越多的人認可了七夕節(jié)作為中國情人節(jié)的正當性。
愛情，是人類生活永恒的主題，是古往今來、普天之下人們共有的情感。傳統(tǒng)的保守觀念讓古代中國人的愛情幾乎都隱于暗處，而七夕節(jié)被重置為“情人節(jié)”則為當代中國人坦率地表達愛情提供了時間和儀式感，這是民眾選擇自己生活方式的自由所致，無可厚非。但是，傳承兩千年之久的傳統(tǒng)七夕節(jié)中很多豐富多彩的民俗活動及其內(nèi)涵逐漸被遮蔽也是事實。于此，民俗學界仍有爭論，并懷揣著最美好的愿望期待著當下的七夕只是節(jié)日流變過程中的一個段落而已。
有些傳統(tǒng)，在人們的生活里還能瞥見蹤跡，能夠憑著底蘊與精神代代相傳；而有些傳統(tǒng)，大抵會蓋上歷史的封印，可這些也依然是想要追憶過去的人們的一種資源，因相通的血脈引起共鳴。
星漢燦然，以一年一面堅守愛情的牛郎織女成為一個節(jié)日發(fā)展與傳承的文化內(nèi)核，這也許算是一種冥冥之中的力量。無論真實情況到底怎樣以及將來會怎樣，他們與七夕結(jié)下了不解之緣，這種緣分或許不僅僅是星辰與故事那么簡單。同時，也希望包括七夕在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日也不僅僅只是星辰、吃食與故事那么簡單。
責任編輯：姚遠
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