【龐飛、徐維瑜】赤鳥銜珪——鳥與中國文化
赤鳥銜珪——鳥與中國文化
作者：龐飛、徐維瑜（浙江工業(yè)大學之江學院）
來源：《中國社會科學報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿二日戊戌
耶穌2018年7月5日
鳥既是自然的生命體，又是人類文明演進中的文化符號，在人類生活中扮演著重要角色，這在中國文化的早期階段尤為明顯。
鳥與創(chuàng)世神話
鳥在中國早期部族起源神話中占據著舉足輕重的地位，商周在記述其祖先來歷的神話傳說中，都有著與鳥崇拜有關的記述。如商的祖先契出生，據說就與其母親簡狄吞食了玄鳥蛋有關?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！?/p>
周的祖先后稷，據說是其母親姜嫄踩了巨人的足跡懷孕而生，生下來以后因來歷不祥，被棄于陋巷，卻受到牛馬等動物的保護而安然無恙，又“棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)之。初欲棄之，因名曰棄”。（《史記·周本紀》）后稷正是受到了飛鳥的保護，才得以順利成長。所以，周代一直都流傳著與神鳥有關的故事。《國語·周語上》云周朝的興起就是受到鳥的保護：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山。”在這里，鳳鳥的鳴叫成了一種吉祥的符號。《墨子·非攻下》言周武王將伐紂，“赤鳥銜珪，降周之岐社”，這也是周之代商順應天運的自然象征。
春秋戰(zhàn)國時期，吳越爭霸中的越國也明顯是以鳥為崇拜對象的諸侯國?！秴窃酱呵铩分性d，當地人民繁衍生息幾乎皆仰賴于鳥的恩惠：“百鳥佃于澤”，“天美禹德而勞其大功，使百鳥還為民田”。所謂鳥田，說的是“有鳥來，為之耘。春拔草根，秋啄其穢”，（《水經注》）說明人們正是模仿鳥類天然的生物習性和氣候物象來松土除蟲，進行田間生產與管理?！对浇^書》也提到，“大越海濱之民，獨以鳥田，小大有差，進退有行”，說的也是“鳥田”為越地獨特的稻作生產方式。
不僅如此，《吳越春秋》中還明確提到“冶鳥”是越族的崇拜對象，“越地山有鳥如鳩，青色，名冶鳥”，“越人謂此鳥為越祝之祖”。就連越王勾踐的長相都是“長頸鳥喙”，與鳥極為相似，而其本人也愛鳥至極，在他自己用的劍上都刻有鳥書及鳥名。王嘉《拾遺記》云：“越王入國，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望鳥臺，言丹鳥之異也?！闭f明了鳥與越王勾踐的稱霸之間有著某種神秘關系。河姆渡文化遺址中出土的以“雙鳥”圖案為代表的各類文物，以及良渚文化遺址中出土的大量帶有鳥類圖案的玉器，足以見證越地曾盛行鳥圖騰。
秦之所以能夠一統天下，成就霸業(yè)，與其神話般的祖先降世的傳說有著莫大關系。《史記·秦本紀》追溯秦之祖先大業(yè)出生時說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土……大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！憋@然，這又是一個因吞食鳥蛋而生巨人的故事，司馬遷以能夠馴化鳥獸來評價大業(yè)之孫大費，證明其非凡的歷史功績。
鳥與文學藝術
作為人類文明發(fā)展到成熟時期的重要標志——文字、文學以及其他藝術門類的起源，或多或少也與人們對鳥類行跡的模仿有一定關聯。
漢字以其獨特的音、形、義相結合的特點迥異于世界其他文字，它不僅是中華文明傳承的特有載體，更成為中國文化的內核所在。而關于漢字起源，人們總會追溯到“倉頡造字”的美麗傳說。許慎在《說文解字》序中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契?！弊鳛辄S帝史官的倉頡，創(chuàng)造文字的靈感就是來自于對鳥獸蹄爪痕跡的觀察與模仿，可以看出鳥跡對于漢字創(chuàng)始的重要啟示。
不僅如此，在漢字字形發(fā)展史上，還專門出現過一種叫“鳥蟲書”的字體，流行于春秋中后期至戰(zhàn)國的南方各諸侯國，至今仍受到書法愛好者們的偏愛。同時，東漢書法名家蔡邕在《篆勢》中也說：“字畫之始，因于鳥跡。倉頡循圣，作則制文。”他在文中闡述篆體勢態(tài)時，也常以鳥的飛行姿態(tài)作比喻，說其或“長翅短身”，或“揚波振激，鷹跱鳥震，延頸協翼，勢似凌云”，或“若行若飛，蚑蚑翾翾”，這幾乎就是對漢字以鳥跡為形的形象寫照。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！比绻f《詩經·關雎》篇稱得上中國詩歌的開篇之作，那么這兩句詩就是中國詩歌的起點。因此，我們可以毫不夸張地說，中國文學就始于這一聲“關關”的雎鳩之鳴。
《詩經》不僅以鳥鳴開篇，而且鳥類意象在詩集中也占有很大比重。有學者統計，《詩經》305篇，“有51篇涉及鳥類形象，共涉及38種鳥類”，它們已經不只是一個個被藝術化的形象，而且成為后代世人了解中國鳥類繁衍生息的一個重要窗口?！墩撜Z·陽貨》中也對《詩經》中名物的認識價值進行了經典概括：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！弊詴x代陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，關于《詩經》名物的疏證與探究已成為《詩經》研究甚至中國古代動植物研究的重要史料來源。
《呂氏春秋·古樂》中曾說音樂起源于葛天氏時期，“三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木”，又說是黃帝命令伶?zhèn)愖饕袈?，而伶?zhèn)愔贫ㄊ袈傻臉藴收莵碜杂邙P凰的鳴叫聲，“其雄鳴為六，雌鳴亦六”。《管子》中也有一種說法，認為音樂的音調與鳥獸的鳴叫聲相同，五音中的宮、商、角、徵、羽分別都能對應于自然中動物的鳴叫聲。其中，角音的清亮就與雞鳴聲類似，“凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”。
既然音樂的發(fā)明離不開人們對鳥鳴聲的模仿，那么用能否打動鳥獸來判斷一首樂曲是否美妙，就不難理解了?！俄n非子》中曾記載，晉平公的樂官師曠鼓琴曾引來玄鶴排成兩列，每列八只，展翼而舞的情景?！尔}鐵論》中也說，曾子哀吟而山鳥飛落，師曠鼓琴而百獸率舞的壯觀場面。古代典籍中關于“鳳凰來儀”的記載，往往都與美妙的音樂吸引有關。在人鳥互動的傳說中，音樂幾乎成為最佳的溝通渠道。
鳥與中國繪畫的關系更加明顯。后人之所以堅定地認為在遠古時期的中國各地區(qū)廣泛存在著關于鳥的圖騰崇拜，就是因為在各地的出土文物中幾乎都能找到與鳥的紋飾有關的圖案。最為著名的就是1974年在河姆渡文化遺址中發(fā)現的一件雙鳥紋蝶玉器、五件立體鳥形匕、雙鳥文骨匕等，不僅展現出古越地區(qū)人民對鳥圖騰的獨特崇拜，而且也成為中國繪畫史上不可多得的原始資料。其中，對于線條粗細勻稱的刻畫以及鳥類形象的藝術再現，都是美術史研究者津津樂道的問題。
鳥與社會生活
衣、食、住、行，是每個人生活之必需。在中國文明形成的早期，鳥與古人的日常生活就結下了不解之緣。
稻米是中國人最先培育出來的，是世界上主要糧食作物之一。關于稻種的來源，在我國江南地區(qū)至今流傳著鳥銜來稻種給人類播種的傳說。在浙江金華、紹興、麗水等地的民間傳說中，都認為是麻雀從上天的谷神那里偷來稻種帶給人間。這種“稻作鳥化”的現象顯然就是古越國鳥崇拜的遺存。浙江嵊縣至今尚存的“百鳥飯”（亦稱“麻鳥飯”），即當地風俗中對鳥類的感恩之舉。
在有巢氏的神話傳說中，記錄了遠古時期人們對住房的發(fā)明：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木之上，故命之曰有巢氏之民?！保ā肚f子·盜跖》）可見，先民們早已把有無住所看作是人獸之別的重要標志。有巢氏將房屋建造于樹上的辦法，不僅其靈感來源于鳥巢的搭建，還直接啟發(fā)了后人。我們今天在河姆渡遺址中看到的干欄式建筑，就可視為源自先民們擇木而棲的早期傳統。
衣服的發(fā)明也與人們對鳥獸行為的模仿有著密切關系。《后漢書·輿服志》說：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，以翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾?！比绻f動物的皮毛能夠給人類帶來保暖作用，那么人類對于首飾的選擇就是愛美的需要，而這種美的表現力則來自于對鳥獸“冠角髯胡”的模仿，最后甚至演變成等級秩序的標志，如清代官服上不同的鳥類圖案就象征著身份等級的高低。
古代典籍中常常記載一些能夠說鳥語、與鳥禽相通的人，《列子》說，黃帝能夠使喚禽獸，依靠的是武力，而樂師夔吸引鳥獸的方式，則靠的是“聲”，即以音樂通鳥獸之聲，感化鳥獸?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載，秦人的祖先伯翳（柏翳）通于鳥語，“昔伯翳綜聲于鳥語，葛盧辯音于鳴牛”，說的就是伯翳具有與鳥類以聲相通的能力，這種能力的來源，可能正是史籍所言其祖先大業(yè)為母親吞鳥卵所生的緣故。
責任編輯：姚遠
