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得眾濟(jì)眾——先秦儒家關(guān)于為政者的群眾責(zé)任觀

作者：涂可國(guó)（山東省社科院文化所研究員、所長(zhǎng)）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿七日甲辰

            耶穌2018年5月12日

《孔子圣跡圖》光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

“群”與“眾”密切相關(guān)，“群”本身就有“眾”或“眾多”的意思?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》講：“人三為眾?！薄吨芏Y·大宗伯》說(shuō)：“大師之禮用眾也，大均之禮恤眾也，大田之禮簡(jiǎn)眾也，大役之禮任眾也，大封之禮合眾也?！闭怯捎凇叭骸迸c“眾”相通，以至于形成了“群眾”組合詞，代表“許多人”“眾人”。古典文獻(xiàn)存在“群眾”一詞的使用現(xiàn)象。例如，《荀子·勸學(xué)》：“群眾不能移也。”《史記·禮書(shū)》：“宰制萬(wàn)物，役使群眾?！蓖醢彩厄輰W(xué)記》：“尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人?！边M(jìn)入20世紀(jì)，“群眾”與“人民”“大眾”等范疇基本同義。

先秦儒家不乏“眾”的論說(shuō)，某種意義上發(fā)展了一種“眾論”。孔子的“眾論”極富特色、意涵深刻，集中體現(xiàn)了先秦儒家特有的群眾責(zé)任觀念。荀子不但提出了“群眾無(wú)門”“群眾不化”“欺惑愚眾”等論斷，還從性偽之辨角度指出了圣人與大眾的區(qū)別在于“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也”（《荀子·性惡》），也闡明了成人的德操是“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩”（《荀子·勸學(xué)》）。

儒家視野中，為政者的群眾責(zé)任觀主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一則主張愛(ài)眾?？鬃又鲝埲收邜?ài)人，這其中必然包含著對(duì)百姓、對(duì)民眾的愛(ài)。為此，孔子對(duì)弟子提出了孝悌、謹(jǐn)信和泛愛(ài)眾等責(zé)任倫理要求。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，愛(ài)眾的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“與眾同樂(lè)”。他認(rèn)為，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如“與人樂(lè)樂(lè)”，而在“與人樂(lè)樂(lè)”中“與少樂(lè)樂(lè)”又不如“與眾樂(lè)樂(lè)”（《孟子·梁惠王下》），由此體現(xiàn)了對(duì)廣土眾民的愛(ài)民責(zé)任承當(dāng)。

二則強(qiáng)調(diào)濟(jì)眾。在回答子貢關(guān)于“如有博施于民，而能濟(jì)眾”可不可以稱為“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，一個(gè)真正的仁者能夠做到己立立人、己達(dá)達(dá)人，如果廣泛地給予人民以好處，又能接濟(jì)廣大的民眾，不僅屬于仁者，甚至可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了圣人的境界。孔子這里對(duì)仁的詮釋，包含著對(duì)仁者要愛(ài)民濟(jì)眾的政治道德要求。

三則倡導(dǎo)得眾。在與弟子教學(xué)過(guò)程中，孔子不但指明了“仁”為“愛(ài)人”和“知”為“知人”，而且闡明了真正的智慧之人應(yīng)當(dāng)是“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”（《論語(yǔ)·顏淵》）。對(duì)此樊遲不理解，孔子弟子子夏解釋說(shuō)：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）舜湯之所以擁有天下，就在于注重從人民大眾當(dāng)中選賢任能，使得心存不仁不義之心的人遠(yuǎn)離?！斑x于眾”就是“得眾”，就是“尊眾”，體現(xiàn)了原始民主的精神。不惟如此，孔子還揭示了如何“得眾”的德性功夫。《論語(yǔ)》為我們生動(dòng)地講述了堯舜以民為本的治理之道：大舜對(duì)繼任者大禹耳提面命地說(shuō)：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）要收服天下民心，得到民眾擁護(hù)，就必須講究寬容，做到寬以待人?？鬃觽鞒辛舜笏础皩拕t得眾”的理念，認(rèn)為能夠做到恭寬信敏惠五德就可以稱為仁，他指出：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

四則提倡容眾。與“寬則得眾”一脈相承，孔子弟子子張從人際關(guān)系角度闡明了“容眾”的責(zé)任倫理。據(jù)《論語(yǔ)》載：子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《論語(yǔ)·子張》）子張認(rèn)為，不論一個(gè)人可交不可交都應(yīng)當(dāng)與之交往，君子既尊重賢人又能容納眾人，既贊美善人又同情能力差的人，關(guān)鍵是自己要具備賢良之德，如此才有拒絕別人的資格。顯然，子張所倡導(dǎo)的是普遍交往準(zhǔn)則，追求的是“尊賢容眾”的責(zé)任美德。

五則認(rèn)同從眾。儒家既主張從眾又反對(duì)盲目從眾，一切視具體情況而定?？鬃诱f(shuō)：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子重禮，但也重義，認(rèn)為禮的踐履應(yīng)以是否合乎義來(lái)取舍，也就是注重禮的適宜性和合理性。他表示，雖然用麻織禮帽慣常認(rèn)為合乎禮制，但是即便改用絲帛卻由于節(jié)儉，因而我可以遵從大家共同的做法；做臣的在堂下跪拜君主是合乎禮制的，如今大臣直接到堂上跪拜就過(guò)于驕泰，因此即使違背眾人意愿，我仍然認(rèn)可先在堂下跪拜?？梢?jiàn)，孔子根據(jù)禮與義的雙重原則來(lái)確定是從眾抑或是違眾。儒家一貫反對(duì)“鄉(xiāng)愿”人格，把沒(méi)有原則只知媚俗趨時(shí)、同流合污的人稱為“德之賊”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。孟子對(duì)孔子之所以將“鄉(xiāng)愿”稱為“德之賊”做出解釋說(shuō)：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！保ā睹献印けM心下》）由于“鄉(xiāng)愿”之人同流合污且自以為是，它違背了堯舜之道，故它敗壞了道德?？鬃诱f(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）眾人都厭惡一個(gè)人，必得仔細(xì)審察；眾人都喜好一個(gè)人，也必得仔細(xì)審察。這一所謂的“相人之術(shù)”絕非一些俗人所理解的那樣是用以整人、治人，是宣揚(yáng)“眾人服我”的“自我本位”或“自戀自大”，而是主張以事實(shí)為根據(jù)去判斷一個(gè)人的好壞，強(qiáng)調(diào)不能局限于“俗見(jiàn)”“成見(jiàn)”，不能以眾人的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)做出決斷。要知道，從眾并不是絕對(duì)善的，而審察是正確識(shí)人、用人的基本要求。

無(wú)疑，儒家所彰顯的愛(ài)眾、得眾、濟(jì)眾、容眾和從眾等群眾責(zé)任觀，由于缺乏現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)而帶有一定的理想主義成分，但它畢竟表達(dá)了對(duì)廣大民眾的關(guān)愛(ài)之情，對(duì)民事民瘼的同情之感，對(duì)民眾力量的認(rèn)同之心，因此具有極為重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。一方面，它對(duì)于一些對(duì)群眾缺乏仁愛(ài)之心的官員來(lái)說(shuō)不無(wú)某種勸誡教育作用。當(dāng)前部分官員不體察民情民意，群眾觀念淡薄，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)官氣十足，官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重，對(duì)人民群眾指手畫(huà)腳，態(tài)度蠻橫，“冷、硬、推、拖、頂”。少數(shù)干部不僅對(duì)群眾疾苦漠不關(guān)心，反而利用手中的權(quán)力，貪污受賄，欺壓百姓，造成了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)乃至緊張。學(xué)習(xí)借鑒先秦儒家的群眾責(zé)任觀，相信有助于領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)愛(ài)眾、濟(jì)眾、容眾和從眾的情懷和行為。

另一方面，它有助于推進(jìn)以德治國(guó)和以德治民治理方略的實(shí)施。國(guó)以民為主，不論是國(guó)家政權(quán)的獲取，還是政權(quán)的鞏固和維護(hù)，以至國(guó)家的繁榮昌盛，都離不開(kāi)廣大民眾的支持與參與。儒家倡導(dǎo)的群眾責(zé)任觀主體和重點(diǎn)無(wú)疑是為政者，它們要求當(dāng)權(quán)者在治國(guó)理政過(guò)程中，不僅要具備較高的德性修養(yǎng)，也要求掌權(quán)者要治理民事，以協(xié)調(diào)好官民關(guān)系，真正履行好為民、愛(ài)民的責(zé)任，做到執(zhí)政為民。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)