【吳中勝】蔽去新成
蔽去新成
作者：吳中勝（贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿四日辛丑
? ? ? ? ? ? 耶穌2018年5月9日
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唐劉長卿《自夏口至鸚洲夕望岳陽寄源中丞》詩意圖，清康岱繪。光明圖片/視覺中國
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梳理諸子的創(chuàng)新思維，我們可以看到，有一個關(guān)鍵詞常被提及，這個詞就是：蔽。老子說：“蔽而新成?！保ā兜赖陆?jīng)》第十五章）孔子提出“六蔽”說?！盾髯印穼ｉT設(shè)有《解蔽》篇?！氨巍笔鞘裁茨?？“蔽”者，“蔽小草也”（《說文解字》）。小草被高大的物件遮擋住了，見不到外面的陽光和世界，引申為由于沒有站在應(yīng)有的高度，視野被擋住了，思想被遮蔽了。諸子重視從思想上不斷去蔽，主張不斷突破思想的牢籠，彰顯出不斷求新思變的創(chuàng)新精神和開拓意識。這種創(chuàng)新思維和精神，對中國文化的創(chuàng)新觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們把諸子“去蔽”的方式方法大致歸為學(xué)習(xí)型、突破型、革命型三類，相應(yīng)地，中國文化的創(chuàng)新觀念也大致可以歸為這三類。
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學(xué)習(xí)型創(chuàng)新
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孔子認(rèn)為，人有所謂“六蔽”（《論語·陽貨》），這是指六個方面的“蔽”病，這些“蔽”病產(chǎn)生的根源在于“不好學(xué)”?？鬃又鲝堅趥鞒械幕A(chǔ)上創(chuàng)新，即所謂“溫故而知新”（《論語·為政》）。我們把孔子的創(chuàng)新觀念概括為“學(xué)習(xí)型創(chuàng)新”，這種觀念對中國文化的影響也很大。我們可以舉幾個代表性事例來說。劉勰的《文心雕龍》持的就是學(xué)習(xí)型創(chuàng)新觀念。一方面劉勰很注重創(chuàng)新，如《文心雕龍·序志》所說，劉勰的人生志向是弘揚(yáng)儒家思想，而弘揚(yáng)儒家思想最好的途徑就是“注經(jīng)”，但前代大儒馬融、鄭玄輩在這方面已做了很精深的工作：“馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！彼詣③霓D(zhuǎn)而論文，從而成就了中國文化里程碑式的巨著《文心雕龍》。劉勰當(dāng)初的選擇就是研究角度、思維角度的創(chuàng)新。另一方面，劉勰強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，所謂“才有天資，學(xué)慎始習(xí)”（《文心雕龍·體性》），尤其注重對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，認(rèn)為經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可以指導(dǎo)后世作者走向文學(xué)正道，所謂“開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。兩方面結(jié)合起來就可以看出，劉勰的創(chuàng)新觀念是學(xué)習(xí)型創(chuàng)新觀念。清人顧炎武、葉燮等人也很重視繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。顧炎武說：“詩文之所以代變有不得不變者，一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我?！保櫻孜洹度罩洝肪矶┧^“似”，也就是要學(xué)習(xí)前人，有繼承的一面；所謂“我”，也就是要有創(chuàng)新，妙在“未嘗不似而未嘗似”之間，就是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。葉燮《原詩》也主張在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。葉燮認(rèn)為，自有天地以來，古今萬事萬物的氣運(yùn)變化的規(guī)律是“遞變遷以相禪”，“變遷”是創(chuàng)新發(fā)展，“相禪”是繼承延續(xù)，“變遷以相禪”即在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。這是理，也是勢，無事無物不是這樣。
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突破型創(chuàng)新
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在“去蔽”論上，荀子與孔子就有明顯不同?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了防止“蔽”，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了超越“蔽”?！盾髯印酚小督獗巍菲?，認(rèn)為人由于受視野的限制，只知道從某一方面看問題，從而只知道某一方面小理而不通大理：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”荀子認(rèn)為，要使思想不偏執(zhí)于一方一隅，就要跳出去，從更大更高更廣的視野去看問題，從思維創(chuàng)新的角度來看，就是一種突破型的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新思維方式，對中國文化也有重要影響。特別是明清以后，詩文流派繁多，門庭壁壘森嚴(yán)，“去門庭說”應(yīng)運(yùn)而生，即主張?zhí)鰲l條框框、種種門限成規(guī)去看問題，這也是文化創(chuàng)新思想的重要表現(xiàn)。這方面思想闡述最為深刻的，要數(shù)清初的思想家王夫之了。王夫之對樹門庭的危害有清醒的認(rèn)識：“才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會，更無思致；自縛縛人，誰為之解者？”（《姜齋詩話》卷二）王夫之認(rèn)為，自從建安以來，詩壇各種門庭的不斷樹立，阻礙了詩歌的發(fā)展，同時，又不斷有有識之士在擺脫門庭的束縛和影響，從而在詩歌創(chuàng)作上取得了不俗的成就，推動了詩歌的發(fā)展。庾信、陳子昂、張九齡、李白、杜甫等人就是如此。齊梁時期，宮體詩盛行，庾信以其雄健之筆縱橫詩壇。唐初時期，齊梁遺習(xí)尚存，陳子昂、張九齡高揚(yáng)大雅之音，從而開啟盛唐之音。李白、杜甫繼之，雙峰對峙，友情甚篤，但都有各自的個性：“繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調(diào)，而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆墨守?！崩钤?、杜詩都堪稱神品、絕調(diào)。到了宋代，詩人們又開始分疆劃界，新的疆界破除了，又代之以另一個疆界，矯枉過正，以致一代無詩：“沿及宋人，始爭疆壘。歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一代無詩，掇拾夸新，殆同觴令。”（《姜齋詩話》卷二）王夫之所說，未免偏激，但足見其對樹門庭習(xí)氣的深惡痛疾。如果說學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，是在前人原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，其視野和方法有積累性和延續(xù)性；那么，突破性則是跳出前人固有思維模式，其思維和方法有拓展性和超越性。相比之下，突破性創(chuàng)新更具有創(chuàng)新性，只有深邃眼光和創(chuàng)造精神的有識之士才有可能具備這一思維和方法。在講究傳承和延續(xù)的古代中國，這一思維和方法是比較少見的。
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革命型創(chuàng)新
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如果說學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，是為了防止“蔽”，突破型創(chuàng)新是為了超越“蔽”，那么革命型創(chuàng)新則是消除“蔽”，即徹底否定前人、徹底推倒現(xiàn)有一切的思維和方法。這一思維方法以道家思想最為典型。老子《道德經(jīng)》兩次提到“蔽”：一是“夫唯不盈，故能蔽而新成”（第十五章）；二是“敝而新”（第二十二章）。陳鼓應(yīng)說：“‘蔽’者，‘敝’之借字……‘敝’與‘新’對?！币簿褪钦f，在老子看來，新舊之間不是一種傳承、突破的關(guān)系，而是對立的、非此即彼的關(guān)系。道家的“去蔽”就是徹底地鏟除“蔽”，從創(chuàng)新的角度來講，就是要徹底否定前人，這是一種推倒重來式創(chuàng)新。古代文化中，從嚴(yán)羽的“劊子手”論到晚清近代資產(chǎn)階級革命派的“革命”論，都是這樣一種創(chuàng)新觀念。嚴(yán)羽《滄浪詩話》推崇盛唐詩歌，認(rèn)為盛唐詩“惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”，徹底否定“蘇黃以下諸家之詩”，認(rèn)為他們是“野狐外道”，“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩；夫豈不工，終非古人之詩也……其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也”。所以嚴(yán)羽在《答吳景仙書》中說，自己要做蘇黃詩派的“劊子手”：“仆之《詩辯》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手，以禪喻詩，莫此清切?！备锩降膭?chuàng)新到近代表現(xiàn)尤其強(qiáng)烈，深受歐風(fēng)美雨影響的先進(jìn)知識分子，主張對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行資產(chǎn)階級革命式的創(chuàng)新。梁啟超先后提出“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”等，梁啟超雖名曰革命，但其實還只是資產(chǎn)階級改良派的思想主張。早期的魯迅及南社成員，他們也高舉文學(xué)革命的大旗。魯迅在《摩羅詩力說》開篇引尼采的話說：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源?！敝鲝埛e極浪漫主義文學(xué)思潮，即所謂“摩羅詩派”。這一詩派“大都執(zhí)兵流血，如角劍之士，轉(zhuǎn)輾于眾之目前，使抱戰(zhàn)栗與愉快而觀其鏖撲”，儼然有革命戰(zhàn)士的革命精神。
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諸子都不同程度地認(rèn)識到了阻礙思想創(chuàng)新的各式各樣的“蔽”，但“去蔽”的方法和態(tài)度卻各有千秋，影響所至，古代文化去“蔽”除新的方式方法也多種多樣。相對而言，突破型和革命型創(chuàng)新更具有創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性，但現(xiàn)實操作性并不強(qiáng)，而孔子學(xué)習(xí)型創(chuàng)新的模式態(tài)度更溫和，影響也更持久更深遠(yuǎn)，現(xiàn)實操作性也更強(qiáng)。正因為如此，中國文化傳承延續(xù)性更強(qiáng)，而突破性超越性的因素并不多，這是毋庸諱言的。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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