【涂世輝】仰望岳麓山
仰望岳麓山
作者：涂世輝
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十二日己丑
耶穌2018年4月27日
周末，盡管是早春，天氣較寒，我登上了岳麓山頂。岳麓山四周云蒸霧繞，古木聳立，山上是潔凈的。站在山上眺望遠(yuǎn)方，脫塵的心胸格外開(kāi)闊。云麓宮，這是一座修新如舊的道觀，它位于岳麓山右頂峰，始建于明憲宗成化（1478）年，是二十三洞真虛福地。峰頂還有關(guān)帝廟，玄武祖師殿和三清殿。這是一個(gè)神仙居住的地方，我沒(méi)有進(jìn)去，站在望湘樓下面的拜岳石旁，向南眺望。我沿著麓峰的脈絡(luò)，看到了很遠(yuǎn)。我看到了九嶷山、舜皇山，我把目光移到了道縣，移到了畫(huà)屏聳立，扶疏疊翠的月巖。恍惚間，我似乎看到一個(gè)背影在那里晃動(dòng)，若隱若現(xiàn)，那是北宋學(xué)子周敦頤在月巖讀書(shū)靜坐的身影。月巖洞穹窿半掩，往東，恰似一輪彎月，回首西望，則月如鐮刀，形同下弦，洞的中央，卻是圓月當(dāng)空，天光四射，難怪大書(shū)法家何紹基贊其“永南諸巖，道州月巖第一”。這時(shí)，我看到了周敦頤在月巖洞內(nèi)，正展開(kāi)其師祖陳摶傳授給他的太極圖，細(xì)細(xì)揣摩，圈圈點(diǎn)點(diǎn)。宇宙的根在哪里？生命的根在哪里？山川河流，昆蟲(chóng)草木，白雪、云彩，所有這些，都是從哪里來(lái)的？我是從哪里來(lái)？到哪里去？人生的意義在哪里？他默然端坐，澄心體認(rèn)。他像老子參悟羲黃之道一樣，參人天之際，悟生命之源。
忽然，他于極靜中像聽(tīng)到一聲巨響，很遙遠(yuǎn)，但又像是在自己的身體與生命之中。一道天光，從洞頂直射下來(lái)，月巖、身心，眼前一切，頓時(shí)融和在一片金光里。他感覺(jué)到一陣蓮香撲鼻而來(lái)，身心頓覺(jué)無(wú)比快樂(lè)。哦，他看到了，他看到自己站在了山頂上，俯瞰大地。大地與天相連，云光溢彩，風(fēng)景無(wú)邊。此時(shí)，他的心格外澄徹，一切世間有無(wú)、得失、榮辱、苦樂(lè)都化為烏有。他忽然明白了，這個(gè)宇宙，這個(gè)世界，這個(gè)生命，原來(lái)是一體的，是可以悟見(jiàn)的，人與天是合一的，世間的一切都在最高處融合于無(wú)形。這就是道，非常道。
周敦頤這一坐，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，喚回了遠(yuǎn)古的靈思。他這一悟，豁然開(kāi)朗，他感覺(jué)自己已經(jīng)突破了兩極的局限，感覺(jué)他所悟出的道與羲黃、老子的道是一個(gè)道，甚至與孔子的道也是一個(gè)道，是相合的，真理只有一個(gè)。周敦頤把他的所悟所感記錄了下來(lái)。老子得道后留《道德經(jīng)》，傳五千言，周子得道著《通書(shū)》、《太極圖說(shuō)》，不足三千言。周子是位寡言的人，他只收了二位弟子，而且是兄弟，其兄名程顥，弟名程頤。后人將周敦頤的新道學(xué)，稱為“理學(xué)”。
中國(guó)文化至始至終都是圍繞著探求宇宙生命本體而展開(kāi)的。梁漱溟先生說(shuō)：“中國(guó)文化的深邃，是實(shí)證的”。實(shí)證分內(nèi)證和外證，內(nèi)證（靜坐澄心）是對(duì)生命本原的探索，是一種身心體驗(yàn)，而外證則是生產(chǎn)與生活知識(shí)的積累。見(jiàn)賢思齊，聞過(guò)則喜，與人為善，所有道德行為的動(dòng)力，源于內(nèi)證體驗(yàn)的支撐。對(duì)內(nèi)證境界的追求，是中國(guó)人一生的向往。儒釋道都注重內(nèi)證，從源頭上看，尤以道家為甚。周敦頤的境界是內(nèi)證的，是心性修煉而得，他悟見(jiàn)了本體，明白了宇宙法則與生命真諦。他像老子一樣，恍兮惚兮，穿越了時(shí)間隧道。也像孔子一樣，“隨心所欲而不逾矩”。從此，他的人生一路芬芳。
一、麓峰淵源
透過(guò)重重迷霧，我把目光定格在北宋。中國(guó)文化自古“道”統(tǒng)天下，流注百家。自春秋開(kāi)始，道統(tǒng)撕裂，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。漢代，大一統(tǒng)的皇朝需要統(tǒng)一的價(jià)值觀，于是，董仲舒迎合皇權(quán)，獨(dú)尊儒術(shù)，以儒統(tǒng)道，形成了一個(gè)以“儒學(xué)”為正統(tǒng)的文化大一統(tǒng)的局面，然而，學(xué)術(shù)的天平，仍然是內(nèi)崇黃老，外示儒術(shù)。至隋唐，文化精英都是高僧及佛學(xué)家，學(xué)術(shù)之花開(kāi)在叢林，內(nèi)證修煉，似更深入。到北宋，歷五代亂局，周敦頤創(chuàng)立新道學(xué)，是時(shí)，儒釋道三分天下，鼎足而立，其中道家思想，或明或暗，始終占據(jù)重要地位。這一時(shí)期，文化氛圍濃厚，文化巨匠往來(lái)頻繁，互相參學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。這一時(shí)期，有周敦頤的新道學(xué)，二程的洛學(xué)，張載的關(guān)學(xué)和邵雍的象數(shù)學(xué)。其實(shí)，在這“五子”之外，還有與周敦頤同師于陳摶另一支，那就是專(zhuān)修內(nèi)證的王重陽(yáng)，其學(xué)術(shù)思想也是三教一體的。一枝五葉，和而不同，上承道家，內(nèi)融佛家，文化光焰，普照后世。由于北宋皇朝陶醉在國(guó)民較高的“幸福指數(shù)”之中，以至于忘記了眺望，沒(méi)有了驚醒，刀槍入庫(kù)，馬放南山。1127年外族入侵，退守江南。
至此，延至南宋，國(guó)力漸衰，官學(xué)式微，各階層士大夫知識(shí)分子痛定思痛。正像春秋亂世諸子爭(zhēng)鳴共同演繹“道”一樣，南宋諸子聚起，又將周子的新道學(xué)撕裂，重新演繹，形成一個(gè)新的百家爭(zhēng)鳴局面。同樣，也像漢代一樣，統(tǒng)一的宋皇朝需要一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，于是又一次以儒統(tǒng)道，形成了一個(gè)以“理學(xué)”為正統(tǒng)的文化大一統(tǒng)的局面。漢統(tǒng)一于儒，宋統(tǒng)一于“理”，大漢與大宋，恰似一個(gè)學(xué)術(shù)輪回。
理學(xué)的整合得益于朱熹，是由朱熹的閩學(xué)整合而成。南宋的民間地域性學(xué)術(shù)異常發(fā)達(dá)，各種學(xué)說(shuō)破土而出，但大都是圍繞著周敦頤及其弟子二程的思想而展開(kāi)。在諸多學(xué)術(shù)流派中，除理學(xué)外，還有胡宏所傳的陸九淵的金溪學(xué)，呂祖謙的婺學(xué)兩大家。呂祖謙則學(xué)兼朱陸，傾向于朱。陸九淵的金溪學(xué)延續(xù)到王陽(yáng)明后形成了一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”，由此，轉(zhuǎn)型后的“理學(xué)”，成為了后世所謂新儒學(xué)體系，而“心學(xué)”偏重內(nèi)證，是唯一與“理學(xué)”抗衡的一大學(xué)派。
峰回路轉(zhuǎn)，百折不移，撞擊后的傷痛，爭(zhēng)鳴后的覺(jué)醒，在一次次輪回中，隨著道學(xué)的衰微，儒家原始的精純亦不免蒙塵。然而，不管怎樣，融合后的理學(xué)與心學(xué)，總算納百川而歸二流。兩家交匯，最后所激起的浪花，爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)，是“物”第一，還是“心”第一？也就是說(shuō)，是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)重要？還是陶鑄精神的心學(xué)重要？
二、投麓問(wèn)道
我邊下山邊思考，穿越著千年的時(shí)光。中國(guó)文化為什么會(huì)有別于西方而獨(dú)重內(nèi)證，注重心性修煉與道德踐行？這種文化，為什么能夠培育出那么多頑強(qiáng)拼搏，死命堅(jiān)守，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子？周敦頤為什么在揣摩太極圖時(shí)，還要通過(guò)默坐澄心，體認(rèn)那個(gè)形而上的不可見(jiàn)的天理？為什么他一坐便能坐出浩然氣象？
有了疑問(wèn)，一下子提振起了我的精氣神，我在麓山下稍息了片刻，稍微梳理了一下思緒，便來(lái)到岳麓書(shū)院大門(mén)前。我望著“惟楚有材，于斯為盛”的對(duì)聯(lián)，感慨良多。自周子道學(xué)開(kāi)山以來(lái)，這里便是人文薈萃之地，這個(gè)由潭州（長(zhǎng)沙）太守朱洞創(chuàng)建的書(shū)院，歷盡千年，玄歌不絕。
岳麓書(shū)院最初是東晉陶淵明的曾祖父陶侃的“衫庵”，陶家是崇尚道家的。唐代時(shí)，此處又成為了僧人創(chuàng)辦的“道林精舍”。再后來(lái)才演變成“書(shū)院”的。真巧，它的演變過(guò)程，本身就像理學(xué)一樣，是一個(gè)儒佛道演變與融合的過(guò)程。直到1015年，宋真宗召見(jiàn)周式，賜“岳麓書(shū)院”匾額，這一古老書(shū)院才正式確立。我肅立于書(shū)院門(mén)前，心中一陣暖意。是的，文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但“新”與“舊”是相待而立的，文化更需要傳承。湖湘文化即是傳統(tǒng)正學(xué)的傳承，同時(shí)也是傳統(tǒng)正學(xué)的補(bǔ)充與豐富，甚至可以說(shuō)是一種選擇。無(wú)疑，作為千年學(xué)府的岳麓書(shū)院，交出了滿意的答案，并作出了重要貢獻(xiàn)。我懷著近乎宗教的虔誠(chéng)，感恩這些文化先哲，感恩他們頑強(qiáng)的堅(jiān)守。我來(lái)不及細(xì)想，迅速的跨進(jìn)了這座莊嚴(yán)神圣大院。
這里是儒家的殿堂。同樣，這里也有曾經(jīng)的道風(fēng)拂面，梵音繞梁。
三、岳麓風(fēng)云
湖湘文化的開(kāi)山是胡安國(guó)、胡宏父子，到張栻達(dá)到極盛。尤其是朱熹與張栻在岳麓書(shū)院的會(huì)講，引發(fā)了后世無(wú)盡的哲思。正如湖南名士王闿運(yùn)所說(shuō)，“胡開(kāi)潭學(xué)，朱張繼響”。胡安國(guó)之子胡宏，秉承父業(yè)，首先師從伊川弟子上蔡（謝良佐），后又師從明道的高足龜山，龜山就是那個(gè)“程門(mén)立雪”的楊時(shí)。楊時(shí)曾任過(guò)瀏陽(yáng)令，創(chuàng)辦瀏陽(yáng)文靖書(shū)院。胡宏游學(xué)四方，遍訪名士，最后依止明道，其后隱居衡山五老峰下，靜坐澄心，窮居內(nèi)證。胡宏一生躬理耕植，講學(xué)著述，不舍晝夜，其學(xué)偉論卓識(shí)，其行高潔。朱熹贊其“當(dāng)時(shí)無(wú)有能當(dāng)之者”。作為一代大儒，胡宏在事功上雖不及朱熹，但在內(nèi)證體驗(yàn)，心性修養(yǎng)上則高出于朱。之后，胡宏的思想開(kāi)陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)。胡宏的弟子張栻，其內(nèi)證功夫稍遜乃師，其學(xué)術(shù)思想后來(lái)與朱熹基本趨于一致。
朱熹和胡宏一樣，原來(lái)是師于明道的，是明道、楊時(shí)、（羅）豫章、李侗一系的。朱熹覺(jué)得老師過(guò)于注重內(nèi)證而失于事功，轉(zhuǎn)師伊川一系。朱熹的思想直秉周子二程，博采眾長(zhǎng)，成為了理學(xué)大家。朱熹所集理學(xué)，已從陶鑄心性的內(nèi)圣，逐漸轉(zhuǎn)變而成為了經(jīng)世致用的外王，趨向于物資方面的“實(shí)學(xué)”。他和陸九淵的“心學(xué)”，一外一內(nèi)，交相輝映，遂成為了中國(guó)文化史上的兩座巨星。朱熹雖看重經(jīng)世與事功，但仍保持“半日讀書(shū)半日靜坐”，體會(huì)心性，涵養(yǎng)道德。延至明末清初，由于亡國(guó)之痛，在湖南，王船山，魏源等，學(xué)術(shù)的天平愈向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)型、向事功傾斜，指向了歷史的一極，影響后世至深至遠(yuǎn)。
湖湘文化作為理學(xué)的源頭，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。然而，作為時(shí)代的文化精英，假如失去了對(duì)心靈世界的修煉與提升，逃避了對(duì)社會(huì)人群精神歸宿的指引，而被物質(zhì)世界，現(xiàn)實(shí)功利所捆綁，那么，他就失去了使命感。滄海桑田，如今，我們的心，和外界一起喧囂，心性的修煉與生命的安頓與我們漸行漸遠(yuǎn)。
我走到書(shū)院”學(xué)達(dá)性天”“道南正脈“的牌坊前，這里，是清代康熙與乾隆皇帝的匾額。前者是為弘揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)心性涵養(yǎng)而題，其中似乎也有著一種期待。后者是對(duì)理學(xué)的肯定，對(duì)千年學(xué)府傳承文化，傳播理學(xué)的褒揚(yáng)。我不事停留，穿過(guò)半學(xué)齋，徑直來(lái)到朱張會(huì)講堂前駐足。這里是當(dāng)年朱熹與張栻會(huì)講的地方，南宋乾道元年（1167）秋，朱熹由福建武夷山到了湖南長(zhǎng)沙，過(guò)湘江，來(lái)到了岳麓書(shū)院，他是專(zhuān)程來(lái)此求學(xué)的。朱熹極為仰慕胡宏的道德文章，對(duì)胡的《知言》推崇備至，對(duì)張栻亦久慕其名。朱張會(huì)晤是一次歷史性的會(huì)聚，成為了湖南乃至中國(guó)思想文化史上的盛事。
在書(shū)院會(huì)講堂，張栻與朱熹兩位先哲，就理、心、性，誰(shuí)是本體，《中庸》的未發(fā)、已發(fā)，以及察識(shí)、涵養(yǎng)等諸方面展開(kāi)辯論。在辯論中，張栻認(rèn)為性是本體：“天命之謂性，性，天下之大本也”。朱熹認(rèn)為理是本體：“人皆有此心，心皆具此理，心即理也”。張栻?qū)χ祆涞挠绊懞艽?，最后二人同歸伊川。其實(shí)，兩位大儒的交流與爭(zhēng)辯，都不是來(lái)自內(nèi)證中的心性體驗(yàn)，而是認(rèn)知上“分”的結(jié)果，正如現(xiàn)代大儒熊十力先生所言：“所見(jiàn)猶未的當(dāng)”。這些，在周敦頤那里原本是合一的，朱張二人對(duì)本體的理解，都只能代表事物的某一個(gè)方面，而不是全體。然而，在認(rèn)知方面論，兩位先賢，發(fā)其宏論，氣勢(shì)偉岸，聲振麓林。
四、麓高流遠(yuǎn)
望著朱張會(huì)堂，我不禁想起了著名的鵝湖之會(huì)。自朱張?jiān)缆瓷介_(kāi)自由講學(xué)風(fēng)氣之后，于淳熙二年（1175），朱熹與陸九淵在江西鵝湖寺開(kāi)展了一次會(huì)講。這也是中國(guó)思想文化史上的盛大聚會(huì)，組織者是“東南三賢”之一的呂祖謙。這時(shí)的朱熹46歲，是理學(xué)泰斗，陸九淵37歲，是著名的學(xué)術(shù)新星，全國(guó)思想界的眼光都聚焦在這里。他倆之間的辯論，可以說(shuō)，陸代表了道明一系，朱代表了伊川一系。這場(chǎng)爭(zhēng)辯，假如站在“合”的方面來(lái)看，仍然只是對(duì)“道”的進(jìn)一步演繹，從“分”的立場(chǎng)上看，可以說(shuō)就是心、物之爭(zhēng)。朱熹堅(jiān)持“理”是本體，是第一性的，陸九淵堅(jiān)持“心”是本體，是第一性的。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最終沒(méi)有結(jié)論。其實(shí)，依筆者陋見(jiàn)，理也好，心也好，原本都是一個(gè)概念，但“理”是死的，而“心”是活的，后者更勝一籌，更符合宇宙生命一體的中國(guó)傳統(tǒng)理念，同時(shí)，也更符合自然法則?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，物質(zhì)與能量是一體的，宇宙是活的，是有生命的。就這一點(diǎn)已經(jīng)引起了西方科學(xué)界的高度重視，他們驚嘆中國(guó)古代文化的神奇。
在朱陸的論戰(zhàn)中，陸九淵給朱熹寫(xiě)了一首詩(shī)，其中一句為：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”。陸的意思是說(shuō)，心能合萬(wàn)物，事物的本體，真正的真理是簡(jiǎn)單易行的，是可以由人自己支配的。抱定信仰，循道而行，依理處事，是能達(dá)得到的。而說(shuō)朱熹從物質(zhì)研究方面去打通精神，“每日格一物，日久積累，自能知理”，是支離瑣屑之事，沉浮不定，終難成功。朱熹說(shuō)不過(guò)陸九淵，三年后，回詩(shī)一首，針?shù)h相對(duì)，其中一句說(shuō)：“只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今”，批評(píng)陸“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，認(rèn)為宇宙在時(shí)空上有變化，人類(lèi)古今有別。
這里，朱熹仍然是站在現(xiàn)象上看本體，也可以說(shuō)是站在局部看整體，位置不對(duì)，自然難以契入。就現(xiàn)象而言，時(shí)間和空間是相對(duì)的，相對(duì)的事物都不是真理。如果站在整體的高度來(lái)看，真正的本體，已經(jīng)消融了時(shí)空的差別，是時(shí)間與空間的合一。真理是一，不是二。
致知在格物，是《大學(xué)》中的內(nèi)容。在這里，陸九淵的“格”有“止”的意思。止住物欲，澄心于一，心物即可會(huì)通，因而陸成了后世“心學(xué)”鼻祖。而朱的“格”，是“研究”的意思，是物理與科學(xué)的范疇?！袄韺W(xué)”到了這里，心與物的分野才真正開(kāi)始。延至現(xiàn)代，在西方中心主義的模板下，在心物的頭上加上了一個(gè)“唯”字，這一字之添，使心物之間竟成了壁壘。于是，精神淹沒(méi)，文化淪喪，物欲橫流，社會(huì)動(dòng)蕩，乃至傳統(tǒng)的真精神，被物化，被支解，···
五、麓谷足音
我行走在沒(méi)有禁區(qū)的山麓上，暢游在沒(méi)有框子的思緒里，我被古人追求真理的不懈精神所感動(dòng)。透過(guò)朱張、朱陸的會(huì)講，觸摸著湖湘文化血脈的溫度，我收獲了許多，也明白了許多。
中國(guó)文化的內(nèi)證超越，是一個(gè)不斷修復(fù)靈魂的過(guò)程。道與神居，德與天通，從內(nèi)證中體認(rèn)精神的高貴與莊嚴(yán)，體認(rèn)生命的神奇。站在“形而上”的制高點(diǎn)上，站在道的“化”的世界里，人與天，人與我，物與我，所有的對(duì)立都將化解于無(wú)形。然而，在“形而下”的現(xiàn)實(shí)世界里，矛盾與對(duì)立是客觀存在的。而走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，勇敢的面對(duì)它，化解它，使它走向和合，才符合中國(guó)文化的一慣精神，符合宇宙生命法則，亦只有這樣，人生才會(huì)變得豐富，生命才會(huì)綻放異彩。這是生命的踐行，同時(shí)，也是生命的升華。
自周子而至胡宏，再到朱張，湖湘文化完成了主體性建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了崛起與輝煌，再延至王船山、魏源、曾國(guó)藩等，打造了一大批經(jīng)世致用的人才，一大批中國(guó)近代史上的英雄豪杰及革命先行者，將“實(shí)學(xué)”運(yùn)用到了極致。然而，這些成就更多的體現(xiàn)在社會(huì)層面上，是事功的成就。如今，追求事功，追求財(cái)富的步伐愈走愈快。在行走途中，我們遽然發(fā)現(xiàn)，事功與財(cái)富的成功并沒(méi)有絲毫消減我們內(nèi)心的痛苦與疲憊，也沒(méi)有給社會(huì)帶來(lái)和諧，卻只有失去平衡后的迷茫與痛苦。岳麓山原本儒風(fēng)千載，道墨流香，梵音裊裊。這里不只有事功的成就，更有精神的飛躍。周子以降，張栻師承胡宏，陸王心學(xué)亦源于胡宏，內(nèi)證心性，陶冶道德，淵源在茲。湖湘學(xué)子，得天獨(dú)厚。這是時(shí)代的選擇，更是新時(shí)期湖湘文化新的擔(dān)當(dāng)。亂世出豪杰，治世出圣賢，在民族主體性文化普遍失衡的今天，這是一個(gè)呼喚圣賢的時(shí)代。
我走出了書(shū)院，山下的千年學(xué)府，陽(yáng)光普照，內(nèi)外明徹。作為一個(gè)追逐陽(yáng)光的人，這里的一草一木都有故事。中華文化，神奇而詭秘，岳麓書(shū)院是文化殿堂，翱翔其里，探幽攬勝，自會(huì)有氣勢(shì)橫貫的景象。這是一條永不斷流的血脈，它流淌在人的內(nèi)心深處，永不枯竭。做人是中國(guó)文化的根基，也是人生事業(yè)成功的保證，岳麓山壁立千丈，正是源于它峰基的堅(jiān)實(shí)。我想，為什么書(shū)院會(huì)建筑在山腳下，也許理由就在這里?；氖徥ベt路，夢(mèng)依舊滾燙。站在山下，站在千年學(xué)府的門(mén)前，在早春時(shí)節(jié)，在大自然的包容之下，我似乎已經(jīng)聽(tīng)到了湖湘學(xué)子前行的足音，聽(tīng)到了中華大地春光流動(dòng)，萬(wàn)物復(fù)蘇的聲息。
作于中南大學(xué)2016年元宵夜
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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