【王善軍】遼、宋、西夏、金、元等多政權并存時期的中華一體意識
原標題：10—13世紀中國日常生活中的中華一體意識
作者：王善軍（西北大學歷史學院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初八日乙酉
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10—13世紀在中國歷史上既是民族矛盾和沖突表現(xiàn)突出的階段，又是民族交往和融合的活躍階段，也是中華民族多元一體意識形成的關鍵時期。盡管民族認同的重要內(nèi)容，就包括日常生活方式的認同，但以往學術界對民族間以日常生活為中心的交往和融合問題，卻未給予足夠的關注。事實上，10—13世紀中國各民族日常生活中的交往與融合，不僅深刻反映著一個時代的社會文化變遷，而且具體體現(xiàn)了中華一體意識的深化與發(fā)展。
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在10—13世紀遼、宋、西夏、金、元等多政權并存的政治背景下，中華大地上生活著漢、契丹、黨項、女真、渤海、奚、回鶻、吐蕃及南僚諸部等眾多的民族。300余年間有10余個民族的統(tǒng)治者建立過區(qū)域性的政權，這些政權統(tǒng)治的范圍或大或小，統(tǒng)治時間或長或短，計有數(shù)十個之多。各政權之間既有和平相處，頻繁進行政治、經(jīng)濟、文化交流的時期，也有相互對抗、沖突攻伐的時期。就遼與中原王朝的關系而言，“遼之為國，鄰于梁、唐、晉、漢、周、宋。晉以恩故，始則父子一家，終則寇讎相攻；梁、唐、周隱然一敵國”（脫脫等：《遼史》卷三六《兵衛(wèi)志下》，中華書局點校本，1974年，第433頁）。隨著政權的更迭，疆域的變遷，大部分民族的分布地區(qū)比原來有較大規(guī)模的擴大，民族聚居的程度有所降低。同時，民族遷徙相當頻繁，遷徙范圍也不斷擴大，分散居住、民族雜居日益明顯。長期的雜居，使人們對同一民族在不同區(qū)域內(nèi)的生存狀況有不同認知，并形成“生”“熟”族群的區(qū)分。遼朝有“生女真”“熟女真”之別，金朝有“生塔坦”“熟塔坦”之分，宋朝則更將周邊少數(shù)民族視為生、熟戶加以區(qū)別。生熟族群的劃分既反映出民族相互認同，也反映出民族之間的認知。“熟戶”作為一個新出現(xiàn)的詞語，具有歸屬于王朝和反映民族認同的雙重含義。如宋人曾說：“回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者?！保ê轲骸端赡o聞》，《全宋筆記》第3編第7冊，大象出版社，2008年，第117頁）“熟戶”既可用來界定群體，也可用來界定個人。如“原州熟戶裴天下等”（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷五四咸平六年三月乙卯，中華書局點校本，2004年，第1186頁）?？梢?，“熟戶”在民族認同的進程中成為一種身份認同的標識。
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物質(zhì)生活是人類生存的基礎。族際日常物質(zhì)生活的交流，對各族人民的民族意識和民族認同觀念的發(fā)展，具有十分重要的作用。10—13世紀，無論在飲食和服飾方面，還是在居住和出行方面，中國境內(nèi)各民族均有充分的交流。如飲食文化，盡管各主要民族均有較豐富的積累，并形成自己的飲食特色，但族際交流卻不斷加強。其中，游牧民族的飲食文化對農(nóng)耕民族影響深遠，主要表現(xiàn)在中原農(nóng)耕民族傳統(tǒng)的分餐制，逐漸為游牧民族的合餐制所取代。與飲食一樣，各民族在服飾、居住、出行等方面都表現(xiàn)出相互交流、相互影響的特征。即使是北宋故都開封，在金統(tǒng)治下也曾出現(xiàn)“民亦久習胡俗，態(tài)度嗜好，與之俱化”（范成大：《攬轡錄》，《范成大筆記六種》，中華書局點校本，2002年，第12頁）的情況。除衣食住行之外，在其他物質(zhì)生活方面，也同樣體現(xiàn)出族際文化的融合。各種器具、工藝品、金石、藥物、香料等物品，不但在各政權內(nèi)部的日常生活中有著比較充分的族際交流，而且在各政權間的貿(mào)易中，也占有很大比重。甚至在貨幣方面，少數(shù)民族政權也多使用宋朝鑄幣。宋人說“四夷皆仰中國之銅幣”（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷二八三熙寧十年六月壬寅，第6929頁）或有夸大，但應該還是有一定事實依據(jù)的。這說明貨幣經(jīng)濟已出現(xiàn)了融為一體的征兆。各族人民在物質(zhì)生活方面的長期接觸，相互學習，彼此交流，推動了各族生活方式的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進步，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，為中華民族一體意識的產(chǎn)生和普及提供了物質(zhì)基礎。
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與族際物質(zhì)生活交往相伴而行，族際精神生活交往也同樣范圍不斷擴大、程度不斷加深。各民族在信仰上呈現(xiàn)出交流和互動的狀態(tài)，這些信仰既包括祖先崇拜、薩滿教、儒教、佛教、道教等，也有對天地山川等自然神的崇拜。其中，儒、釋、道“三教合一”信仰的傳播和發(fā)展引人注目。此外，盡管節(jié)日風俗比較能夠表現(xiàn)民族特色，但不同民族間的文化影響已是一種難以阻擋的潮流。通過相互影響，一方面各民族的節(jié)日習俗逐漸趨同化，另一方面各民族相互的精神依賴和文化認同意識已明顯增強。人生禮儀也表現(xiàn)出逐漸向社會下層普及和族際不斷交流并日趨認同的趨勢，具有鮮明的時代特征。宋代南方地區(qū)的桂州（今廣西桂林），甚至已是“俗比華風，化同內(nèi)地”（王象之：《輿地紀勝》卷一〇三《廣南西路》，中華書局影印本，1992年，第3157頁）。在精神生活的交往和認同過程中，統(tǒng)一意識日益強烈。這種意識，從區(qū)域統(tǒng)一到天下統(tǒng)一，從文化到政治，無不有著充分的表現(xiàn)。所謂“萬里車書已混同”（徐夢莘：《三朝北盟會編》卷二四二紹興三十一年十一月二十八日，上海古籍出版社影印本，2008年，第1741頁），“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”（脫脫等：《金史》卷一二九，中華書局點校本，1975年，第2783頁）等說法，均是其具體反映。這也正是人們對長期的政權分立阻礙日常生活交往的糾正，是中華一體意識發(fā)展變化的必然結(jié)果。
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在各民族的相互交往過程中，族際通婚現(xiàn)象自始至終存在。族際婚既是民族交往的方式，又對民族關系、民族認同意識產(chǎn)生著深刻的影響。“你那里討個南婆，我這里嫁個契丹?！保▍尉尤剩骸盾幥洝罚兆趦x《說郛》卷七，中國書店影印本，1986年，第14頁）以契丹族為代表的游牧民族與以漢族為代表的農(nóng)耕民族之間的通婚，對雙方的日常生活均產(chǎn)生了較大影響，亦最能反映族際婚的特點。當然，契丹、奚、室韋、回鶻、黨項、吐谷渾等眾多的游牧民族間交錯分布，接觸頻繁，多種形式的族際通婚也廣泛存在；漢、渤海、女真、白蠻、黎等農(nóng)耕民族間也同樣交往密切，族際通婚日益增多。通婚所帶來的民族融合不僅是血緣的融合，也是文化的融合。通婚促進了各民族在政治、經(jīng)濟、文化以及風俗等方面的交流和發(fā)展，彼此加強了聯(lián)系，增進了情感，在很大程度上消解了民族偏見。通婚者的后代有著較強的包容性，能兼容并蓄地接受父母傳遞的民族精神、民族感情以及生活方式等，對雙方民族都有不同程度的認同。以族際婚家庭為核心，通過姻親關系由近及遠向外輻射，從而有利于在更大群體內(nèi)形成兼容并蓄的社會意識與文化。該時期之所以產(chǎn)生了“華夷同風”（脫脫等：《遼史》卷二一《道宗紀一》，第255頁）、“契丹、漢人久為一家”（脫脫等：《金史》卷七五《盧彥倫傳》，第1715頁）等中華一體觀念和認同意識，顯然與廣泛存在的族際通婚息息相關。
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只要人類群體在日常生活中不斷進行交流，就必然產(chǎn)生不同類型和不同層次的認同意識。當族際交流達到一定程度時，就必然促使各種民族認同感的產(chǎn)生和增強；反過來，民族認同感也會促進民族間的交流與融合。10—13世紀中國各民族認同觀念的發(fā)展，主要表現(xiàn)為華夷同風觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。同時，隨著族際交往的增強和民族意識的發(fā)展，特別是人們夷夏觀的逐漸變化，各民族的中華一體意識得以產(chǎn)生和傳播。這一意識在社會各領域有著廣泛的表現(xiàn)，在政治上主要表現(xiàn)為各民族所建政權大多向“中國”意識靠攏，在日常生活中則表現(xiàn)為各民族相處時自認為“一家”的意識。這種民族認同的觀念，在中華民族的形成和發(fā)展過程中，具有舉足輕重的不可替代的作用。時至今日，多元一體的中華民族之所以具有強大的凝聚力，很大程度上也正是歷史上各民族在日常生活中不斷交流和認同的結(jié)果。
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責任編輯：柳君
