【孫奧麟】不易與艮止
不易與艮止
作者：孫奧麟
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初三庚戌
耶穌2018年3月19日
董子言：“道之大源出于天，天不變，道亦不變”，其實天也時時在變，不變的只是道，而且與其說“道之大源出于天”，不如說“天之大源出于道”，因為天也只是一物，而物皆是氣對道體特征的效法而有，道體既然有不易這一特征，眾物便也都對這一特征有所彰顯——一物越是彰顯道體的不易特征，其為物便越是難于變易，反之，一物越是不甚彰顯道體的不易特征，其為物便易于變易。
在物理學(xué)中，表達物對道體不易特征的彰顯程度的概念有很多，其概念或復(fù)合或單一，各有其適用的范圍，譬如在材料力學(xué)領(lǐng)域有剛度、強度、硬度、韌性等概念；在微觀尺度下則有分子間作用力、化學(xué)鍵之類與之相關(guān)。
簡略來說，所謂剛度，是指一物在受力時抵抗彈性形變的能力；強度則是指其物抵抗破壞的能力；硬度，是一物抵抗它物壓入其自身的能力；韌性則指物在塑性變形和斷裂過程中發(fā)生脆性斷裂的可能性；彈性，是指一物在外力作用下發(fā)生形變，當(dāng)外力撤消后又能恢復(fù)原來大小和形狀的性質(zhì)；分子間作用力亦即范德瓦爾斯力，是存在于中性分子或原子之間的弱堿性電性吸引力；所謂化學(xué)鍵，則是純凈物分子內(nèi)部或晶體內(nèi)部相鄰兩個或多個原子、離子間強烈相互作用力的統(tǒng)稱。
上述種種概念，各有地頭，不一而足，然而歸根結(jié)底，種種概念的所指，都是物對變易進行抵抗的種種面向，故而皆為“不易”二字所包貫。物對道體不易特征的彰顯既然有如此眾多的面向，則“堅硬”一詞自然不足以蔽之，物彰顯道體的不易特征而產(chǎn)生的特征，若用一個字表達，則是“固”，在日常用語中，則以“結(jié)實”一詞最為恰當(dāng)，因為堅硬的東西是結(jié)實的，耐磨損的東西也是結(jié)實的、具有韌性的東西、富于彈性的東西同樣是結(jié)實的。一物越是能兼顧硬度、韌性、彈性等面向，其物對道體不易特征的彰顯就越充分，譬如鍛造刀劍若僅僅追求硬度，那么成品即便十足堅硬，它們卻仍是脆而易斷的，必須同時兼顧其韌性，然后刀劍才堪稱結(jié)實。
自然中的結(jié)實之物極多，譬如巖石、金屬、木頭、竹節(jié)、椰殼、果核、鱗甲、皮革、骨角、蹄殼、獸爪、鳥喙、肌肉、筋腱、指甲、牙齒、舌頭等等。在人工造物中，則譬如坦克、防彈衣、槍械、堡壘、房舍、紀(jì)念碑、機床、鐵砧、錘子、釘子、膠帶、桌椅、皮帶、鞋底等等。
一物越是結(jié)實，其性情之止便越是凸顯于八性情中，所謂性情之止，只是善于止的意思。然而，今日語言中的“止”字受物理學(xué)概的念影響，其字義極單薄，只是停止的意思，而“止”字的古典意義而則更完滿且自然?！墩f文》言：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足”。《說文》的釋義之所以不厭其煩，因為一物結(jié)束其運動固然是止，一物不曾運動同樣是止，而且，一物之止又不能虛懸，而是必有其所居處，故而于一個“止”字，以孔子在《艮》卦中的解釋為最精鑿。孔子言：“艮其‘止’，止其所也”，“止”就是一物居于其所處、止于其所在的意思，如《詩》云：“邦畿千里，惟民所止”、“緡蠻黃鳥，止于丘隅”之類皆取此意。后世鄭康成釋“止”而言“止，猶自處也”、朱子釋“止”而言“止于是而不遷”，皆可謂得其正鵠。
自然造化的眾物皆有其所棲止之處，而結(jié)實之物尤善止于其所在，外力難于將其遷移出來。譬如巖石堅硬，其物難以從山中開掘出來；金屬、玉石、金剛石之類堅硬，其物又皆止于巖層之中，故而更難開采；水未結(jié)冰時流行不已，一旦結(jié)冰則難于遷移；巖漿未冷卻時質(zhì)地柔軟，及冷卻時則凝結(jié)于地；樹堅硬、草柔韌、故而二者皆能不畏風(fēng)雨而止于地上；反之，則樹木以樹葉為最不結(jié)實，入秋則率先飄散；植物以花瓣為最不結(jié)實，入秋則率先零落。果殼堅韌，故而難于將其與果肉分離；藤蔓堅韌，故而總能牢牢連附于它物之上；動物的鱗、角、爪、牙之類堅韌，故而皆不易剝落；螺殼雖硬但是螺肉柔軟，故而二者猶易離析；骨骼堅硬而筋腱彈韌，二者又互相止于彼此，故而最難脫落。
牙齒堅硬而終將剝落、舌頭柔軟卻長久不失，古人常以此來譬喻其所謂“柔弱勝剛強”之道，這其實是一種似是而非之論，是不明物理使然。牙齒堅硬，其為物固然能因此長久止于牙床；舌頭之所以比牙齒更善止，卻不是因為它柔軟，而是因為它極富韌性和彈性，彈性與韌性都不是柔軟之一目而是結(jié)實之一種，不是一種柔，而是一種剛。
自然界中的結(jié)實之物無不有其所止，也無不可見其善止之性情，至于日常所用的器物，其中雖亦不乏結(jié)實者，但因為其類出于人工而唯求適用，故而雖然皆有其善止之性情，卻未必都能得其所止之處，人往往只看重其結(jié)實耐用的特征而不對其善止的性情加以利用，譬如硬幣之類。雖則如此，生活中對性情之止的利用也不難得見，譬如房舍必欲其堅固，是求其物能穩(wěn)居地面；墓碑必欲其堅固，是求其物能佇立長久；若反觀之，則房舍、墓碑的材質(zhì)越是不結(jié)實，其物便越是難于長久屹立。鐵釘之材質(zhì)必結(jié)實，是求其物能長久止于它物之內(nèi)；夾子之材質(zhì)必結(jié)實，是求其物能長久止在它物之外；麻繩韌性強，故而系物則牢固耐拉扯；皮筋彈性強，故而能止于頭發(fā)而不脫落；膠水未干時與水無異，一旦風(fēng)干則其硬度或韌性、彈性等都大幅提升，其物的性情也由善陷一轉(zhuǎn)而為善止，所以能同時止于兩物之間而使不相離。
日?？梢姷淖匀恢镏校揭跃奘癁轶w，其體堅固，其性情也最善于止。滄海桑田恒久，然而經(jīng)年累月則猶不能免于變遷，山則古今如一，恒止于其所，古人所謂“不動如山”者以此?？鬃诱f：“仁者樂山”，山善止而不遷，仁者安仁而不遷，其同處在于皆能止其所在。
儒家教育，向來重視一“止”字?？鬃釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”鳥知止于山、魚知止于淵，凡禽獸皆知其所當(dāng)止，故而能行其所當(dāng)然。人難于知其所當(dāng)止，時或造作妄動而難免乎兇咎。人之所以常不如鳥，因為鳥的止棲之處唯在形下世界，人的當(dāng)止之處則有形下形上兩域，二者必須同時見在，不兼有其二，則亦不能得其一。
人在形下世界的當(dāng)止之處，則是止乎禮義而已。人隨時隨地皆有其位分、職分在，故而須是“不在其位，不謀其政”，止于其所在而行其所當(dāng)為，如《大學(xué)》所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”者；非但在事務(wù)中不當(dāng)僭越位分與職分，自家一身也不當(dāng)僭越其所當(dāng)止處，如《論語》所謂“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”；非止視聽言動不當(dāng)僭越其所當(dāng)止之處，一心之運用也不當(dāng)僭越其所當(dāng)止處，如《艮》所謂“兼山，艮；君子以思不出其位”。
人在形上世界的當(dāng)止之處，則是普遍且共通的人性而已，《大學(xué)》所謂“止于至善”、“知止而后有定”、“緝熙敬止”，凡其所止處都是性德。人不論貧賤富貴，心皆當(dāng)時時止于同然之人性而不遷，心能止于人性而不遷，便是心不違仁，孟子言：“仁，人之安宅也”。心之所止既是“天下之廣居”，身之所行則莫非“天下之正道”，人雖有貧賤富貴之差別，卻又因此而有不為貧賤富貴所羈勒者，是《中庸》所謂“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉”。
責(zé)任編輯：柳君
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