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“被韓國(guó)”正在成為一個(gè)新的流行詞匯，意指中國(guó)文化遺產(chǎn)被有些韓國(guó)人納入韓國(guó)文化名下或者申報(bào)為韓國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。該詞起因源于近日韓國(guó)首爾大學(xué)歷史系教授金秉德考證中國(guó)著名詩(shī)人李白、李商隱、李賀等唐朝李姓詩(shī)人為韓國(guó)人后代，并指責(zé)中國(guó)歪曲歷史事實(shí)，剽竊韓國(guó)詩(shī)歌文化，同時(shí)擬將唐詩(shī)申報(bào)為韓國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另有消息說，韓國(guó)唐津郡也擬將中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技娛樂項(xiàng)目拔河申報(bào)為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，李姓詩(shī)人和拔河只不過是中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”的最新兩個(gè)事例而已。有細(xì)心網(wǎng)友曾開列了近年來中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”的詳細(xì)名單，包括蚩尤、夸父、風(fēng)伯等神話傳說，孔子、老子、朱元璋等歷史名人，渾天儀、活字印刷等古代發(fā)明，《周易》等哲學(xué)經(jīng)典，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，祭孔大典等禮典風(fēng)俗，遼寧、吉林、山東、廣西百濟(jì)鄉(xiāng)等中國(guó)領(lǐng)土，還有漢字、中醫(yī)、道教、風(fēng)水、豆?jié){甚至韓寒等等五花八門，不一而足。完全可以相信，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”的名單還會(huì)越開越長(zhǎng)，或者說，中國(guó)文化遺產(chǎn)有可能被全部“被韓國(guó)”。

不過，盡管古史記載往往語(yǔ)焉不詳，但上述文化遺產(chǎn)的起源地在中國(guó)，還是多數(shù)有史可證、有案可稽的，中國(guó)是中國(guó)文化的母國(guó)，韓國(guó)是中國(guó)文化的受益者，也是為世人所公認(rèn)的，很難通過只言片語(yǔ)或者七拼八湊的所謂考證即能推翻。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，韓國(guó)某些學(xué)者認(rèn)為李姓名人，比如老子（李耳）以及李白等李姓詩(shī)人是韓國(guó)李姓后代，是因韓國(guó)李姓歷史上曾到過中國(guó)或者在中國(guó)生活過（證據(jù)充分與否暫且不論）。但若按照此邏輯，中國(guó)李姓歷史上曾到過韓國(guó)，是不是韓國(guó)李姓就都是中國(guó)李姓的后裔呢？

筆者一向認(rèn)為，文化起源與生成有國(guó)界，但文化傳播與共享無國(guó)界，主張中韓兩國(guó)宜本著朝前看而不是糾纏往昔的態(tài)度，一起分享和傳承共同的歷史文化傳統(tǒng)。不過，就目前情勢(shì)來看，有些韓國(guó)人似乎更愿意把中國(guó)的文化遺產(chǎn)裝在自己的口袋里據(jù)為己有，且其提法和做法愈來愈荒誕不經(jīng)，并給世人造成了一種韓國(guó)是中國(guó)文化起源地、中國(guó)是韓國(guó)文化受益者的錯(cuò)誤印象。

在這里，為什么有些韓國(guó)人會(huì)搶注中國(guó)文化遺產(chǎn)并樂此不疲的原因稍作分析——須知，近代以來，隨著中國(guó)實(shí)力的衰落以及中國(guó)文化的式微，韓國(guó)在語(yǔ)言文字、經(jīng)典教育、禮儀風(fēng)俗、價(jià)值信仰等文化層面，要么是向西方學(xué)習(xí)，要么是民族獨(dú)創(chuàng)，也就是說一直是采取“去中國(guó)化”措施的。韓國(guó)目前之所以又高度重視中國(guó)文化遺產(chǎn)，個(gè)中緣由，一方面和韓國(guó)人的一個(gè)內(nèi)在憂慮有關(guān)，即隨著國(guó)家的迅速發(fā)展，一直處在中美日俄等大國(guó)夾縫中的韓國(guó)，意欲擺脫“受制于人”的歷史陰影，試圖通過文化自覺、文化認(rèn)同、文化獨(dú)立來展現(xiàn)自己的民族自覺、民族認(rèn)同、民族獨(dú)立——中國(guó)文化遺產(chǎn)正是其可資利用同時(shí)也方便下手的資源。

另一方面，中國(guó)大陸一度采用“揮刀自宮”的方式割裂與顛覆自己的歷史文化傳統(tǒng)，彼時(shí)的韓國(guó)當(dāng)然不會(huì)有其他國(guó)家和民族與自己在文化層面展開競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，甚至?xí)蜃约菏恰叭褰虈?guó)家”、和“典型的儒教資本主義”而深感自豪。時(shí)過境遷，進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)，不僅國(guó)勢(shì)日隆，而且開始高調(diào)回歸自己的歷史文化傳統(tǒng)，這無形中給韓國(guó)文化傳承造成了很大的壓力——須知，現(xiàn)代民族國(guó)家體系的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是即使在無形的文化方面，也要盡量與其他國(guó)家劃出一條較為清晰的邊界，借以彰顯自己的國(guó)家特性和民族特色，從而保持民眾的凝聚力和文化行為的合法性。 
雖然中國(guó)文化“被韓國(guó)”只是韓國(guó)少數(shù)學(xué)者甚至是二流學(xué)者或者部分網(wǎng)民的一廂情愿，但經(jīng)過媒體和網(wǎng)絡(luò)的放大以及現(xiàn)實(shí)層面的具體運(yùn)作，卻產(chǎn)生了一些不良的影響。暫且不說端午節(jié)已然被搶注為韓國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于造成了韓國(guó)歷史認(rèn)知和文化教育的偏差，引發(fā)了中韓民間互相猜忌甚至是彼此對(duì)立的情緒，乃至有可能因雙方各自高漲的民族主義而影響到中韓兩國(guó)的友好大局。事實(shí)上，近年來韓國(guó)媒體炒作的所謂中國(guó)人的“厭韓癥”，很大程度上即是由于中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”現(xiàn)象而觸發(fā)的。

妥善處理中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”怪現(xiàn)象及其不良后果，除了需要韓國(guó)學(xué)者進(jìn)行深入反思和努力糾偏之外——對(duì)于這點(diǎn)不宜抱太多的幻想，更重要的恐怕在于中國(guó)自己要采取積極有效的措施加以防范。首先，珍愛自己的歷史文化遺產(chǎn)，加大包括登記造冊(cè)、學(xué)術(shù)研究、媒體宣傳、身體力行等保護(hù)和弘揚(yáng)的力度，不能等到韓國(guó)搶注或申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)才大喊“狼來了”的現(xiàn)象。倘能如此，則先前的中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”現(xiàn)象并不完全是一件壞事，至少它在某種程度上刺激了國(guó)人的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

其次，中國(guó)文化遺產(chǎn)被外國(guó)搶注和侵害的事例絕非僅僅“被韓國(guó)”現(xiàn)象，中國(guó)四大古典文學(xué)名著中，《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》皆被日本網(wǎng)游公司惡意搶注，中華老字號(hào)馳名商標(biāo)如“王致和”、“白家”等也被德國(guó)被歐凱公司惡意搶注。因此，傳統(tǒng)國(guó)家主權(quán)概念的外延需要拓展，重點(diǎn)是樹立文化主權(quán)、文化邊界、文化實(shí)力、文化利益的觀念，并在必要時(shí)通過法律、外交以及民間對(duì)話等多種途徑來維護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的基本權(quán)益。  

再次，建立就歷史文化傳統(tǒng)問題進(jìn)行交流探討與協(xié)商溝通的東亞文化組織和定期聯(lián)系機(jī)制，一方面致力于推動(dòng)?xùn)|亞各國(guó)及其民眾共享和弘揚(yáng)共同的歷史文化傳統(tǒng)；另一方面積極開展學(xué)術(shù)研究與交流對(duì)話，并就有關(guān)爭(zhēng)議問題做出仲裁和解釋，最大程度上避免以訛傳訛、謬種流傳現(xiàn)象的發(fā)生。在這方面，中國(guó)學(xué)者不要抱著不屑一顧或者一笑了之的態(tài)度，而是應(yīng)該積極主動(dòng)地站出來，對(duì)一些問題進(jìn)行相應(yīng)的澄清。

最后，作為歷史上的文化傳播大國(guó)和現(xiàn)實(shí)中的文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)有必要推動(dòng)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的申報(bào)和評(píng)定規(guī)則進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?。?duì)于那些起源模糊不清和多國(guó)交叉共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是對(duì)那些在起源和歸屬存在爭(zhēng)議的文化遺產(chǎn)，不予認(rèn)定和審批，或者交由爭(zhēng)議方先行達(dá)成諒解或同意共同申報(bào)后，再予以認(rèn)定和審批。果能如此，則中國(guó)文化遺產(chǎn)“被韓國(guó)”現(xiàn)象庶幾能避免或減少些。

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