【閆恒】道德是做給誰看的
文/閆恒
西南大旱，全國人民踴躍捐水捐物捐款。又一次的愛心奉獻、又一次的眾志成城，無疑體現(xiàn)了我們民族面對災(zāi)害的的凝聚力和向心力。大家急災(zāi)區(qū)群眾之所急，想災(zāi)區(qū)群眾之所想，改變了平日對公共事務(wù)的冷漠態(tài)度，讓人有“眼前一亮”之感。
可是另一方面，更多的人也在思考，如何建立一種長效的道德機制，把這種對于公共事務(wù)的關(guān)心落實于日常生活，而不要等到災(zāi)難來臨，大家才表現(xiàn)出道德的溫暖；或者災(zāi)難一從媒體的視線中跑掉，人們也就無關(guān)痛癢了。
這可能涉及到人們的道德行為邏輯的問題。也就是說，道德是做給誰看的？
如果說，道德在經(jīng)濟學(xué)的含義是“無償提供”，那么必然需要伴隨某種廣告效應(yīng)才能有所收益。這樣，也就有了道德行為的第一個邏輯：“道德做給別人看”。實際上市場經(jīng)濟條件下，多數(shù)人（尤其是企業(yè)）也是按照這樣的邏輯行事，并不為怪。我們常說把道德做給別人看，起碼比把不道德做給別人看要好一點；在人們面前比賽誰更道德，比在人們面前比賽誰更墮落要好一點——這起碼意味著人們還明白什么是道德、什么是不道德。所以盡管許多企業(yè)或個人抱著“做廣告”的心態(tài)去捐獻，他們的一分錢、一分物也解決了災(zāi)區(qū)人民的實際困難，我們樂觀其成。
但問題在于，僅憑成本——收益的理性計算，是不是足以維系一個道德的長效機制？筆者不甚樂觀，因為“道德做給別人看”本質(zhì)上還是一種短期利益的考量。有利則為，無利則不為——但是如果把時間尺度稍稍拉長一些，就會發(fā)現(xiàn)道德“無利可圖”。于是激勵機制總是促使人們的道德行為短期化，較長時段的道德振興則無人過問。進而我們也看到，盡管災(zāi)難時期萬眾一心，群情激昂；災(zāi)難過后，生活還是一樣，總是被冷漠和麻木所包圍。甚至于，“道德做給別人看”導(dǎo)致了偽善。
還有沒有道德的第二種行為邏輯？有。這個邏輯是說：“道德做給自己看?！笨墒蔷拖裎覀兦懊嬲f的，道德是把自己的東西給人家——給人家還不讓大家知道，沒有任何收益，這不是太蠢了嗎？但是圣賢們——比如亞里士多德是這么想的：“愛高尚的人以本性上令人愉悅的事物為快樂?！边@話什么意思呢？是說把道德做給自己看，自己會很快樂。咱們?nèi)寮业拿献右舱f過同樣的話：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。尊德樂義，可以囂囂矣”——人家知道我做了好事，我快樂；人家不知道我做好事我還是快樂。為什么？尊德樂義，本來就是最快樂的事情。這種邏輯的實質(zhì)是把人心當(dāng)中本來就有的那一點好心眼兒（孟子的“四端”或休謨講的同情心）提升、擴展開去，做到孟子講的“盡心”，然后“己欲立而立人，己欲達而達人”，成就自己也成就他人，活得充實、自信、快樂。
這樣的行為邏輯，境界當(dāng)然有“高一年級的味道?！币驗樗辉侔盐镔|(zhì)收益看作人的唯一需求，而是引入了“快樂”這一精神上的享受。我們在現(xiàn)實生活中也看到許許多多這樣的人，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，不為名、不為利，把自己的愛心奉獻給最需要的人，故而能夠“感動中國”。用明代大儒王陽明的話來稱贊他們，叫做“此心光明，亦復(fù)何言”！
但我們要考察的還是這樣的行為邏輯是否有助于建立長效的道德機制？筆者依舊不太樂觀。當(dāng)然，為自己的道德比為他人的道德要好多了，不過這種想法貴族氣質(zhì)太濃厚了一些——畢竟它的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)是把自己的東西給別人，而給了別人，自己終歸是不太舒服的。無怪乎，這樣的境界在古代也只是少數(shù)士君子經(jīng)過正心、誠意、修身的艱苦努力才能達到。是的，基于同情心奉獻是可以感到快樂，但奉獻所帶來的快樂很多情況下也都只是“巔峰體驗”，而我們不可能總是處在巔峰吧？此其一。
其二，且來舉個例子。據(jù)說，有媒體采訪一位災(zāi)區(qū)捐助者，問你捐100元被貪污90元，你還捐不捐？捐助者答我捐，因為畢竟還有10元能落到災(zāi)區(qū)人民的手上。當(dāng)然，這樣的表述是很感動人的，但問題在于，捐助的財物被過高的行政成本損耗，這是一個對于長效機制的破壞。固然捐助者“此心光明”，道德做給自己看，被損耗掉百分之九十也再所不惜，但大家若都作“此心光明”想，捐助程序的公正性、善款的落實這些具體問題誰來監(jiān)督？而這些才是能真正保證道德落于實處的辦法。清末八國聯(lián)軍入京，許多王爺大臣不堪其辱，紛紛自殺殉國，德國將領(lǐng)瓦德西就奇怪：為什么打仗沒本事，又都不怕死。同理，看樣子我們這里不缺好人，就缺好制度。
那么，能夠支撐長效的道德機制的行為邏輯是什么？這就要提出我們的第三個邏輯：“道德做給上天看”。因為首先道德來源于天，是天人之間的一個契約?！吨芤住は缔o下》里面先有“天地之大德曰生”，然后《中庸》又講“天命之謂性，率性之謂道”，意思是說上天生人，這是莫大的恩德，而上天生人時又把道德能力賦予人的品性當(dāng)中。俗語有“舉頭三尺有神明”、“神目如電”之說，孔夫子也講“鬼神之為德，其盛矣乎！”天是要時時刻刻監(jiān)督人的，不是你一時高興了捐個幾千萬，不高興了就驕奢淫逸，就能叫做道德的。而且“道行之而成”，不是只論個“好心”就可以的。
具體的應(yīng)該怎么做呢？還是要取中道。既不要道德冷漠，凡事只奉利益為圭臬；也不要道德高調(diào)，把自己不能實現(xiàn)的理想天天掛在嘴邊。既不要平時對公共事務(wù)，尤其是身邊的公共事務(wù)麻木不仁（“道不遠人”）；也不要等災(zāi)難來了就哭鼻子抹眼淚，大把地捐錢又不問落實情況如何。而做到這一點，對天的敬畏顯然是必不可少的，只有有了對天的敬畏，我們才能不以短期利益來衡量道德，也不以自己作為道德的標(biāo)準(zhǔn)；我們才會知道道德其實很難，建立長效的機制來守護才是明智的辦法。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（www.shlprivate.cn）發(fā)表
