【李學(xué)俊】中華文化的跨文化講述與中華文化的全球化
中華文化的跨文化講述與中華文化的全球化
作者：李學(xué)俊
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
來源：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿五日甲辰
耶穌2017年11月13日
作者按：本文為10月20日在北大舉行的安樂哲，田辰山先生作品研討會上，就田先生《中華文化的跨文化講述》研討的總結(jié)發(fā)言。本次發(fā)表有個別詞匯修改。謝謝各位先生對田老師大作《中華文化的跨文化講述》一書的精彩解讀。（各位發(fā)言見會議綜述）
總結(jié)田老師大作，有五組關(guān)鍵詞可以概括其基本思想與內(nèi)容：
1、互鑒與批判；2、重新發(fā)現(xiàn)與新解；3、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代全球治理；4、馬克思主義與中國文化的顏淵與融合；5、中華文明復(fù)興與人類第二次啟蒙。
其核心就是如何在西方文化全球強勢傳播的這個時代，改變東西方文化交流西強東弱的不對等，不平等狀態(tài)，借助中華文明全面復(fù)興的歷史大勢，實現(xiàn)中華文化全球化傳播，即他所說的通過東西方兩個不同文明的互鑒，使中華文化當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)人類的第二次啟蒙的歷史重任，創(chuàng)造出更符合自然天道，實現(xiàn)人與人，人與自然和諧的新人類文明。與翟玉忠老師主張的“打破資本主義的全球霸權(quán)，建立道法文明的清凈世界”的主張是不謀而合。
第一，互鑒與批判
田老師充分肯定了東西方文明互鑒的重要性與必要性，體現(xiàn)了中國文化開放與包容的特質(zhì)。但是，他認(rèn)為互鑒不是全盤西化，以胡適與《河殤》作者為代表的被西方奴化教育的一部分中國人的失掉了文化自信；一針見血地指出，《河殤》關(guān)于文明優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)是強盜邏輯。這個邏輯就是：
物質(zhì)生產(chǎn)與消費少的文明，被別人欺負(fù)侵略的文明就是落后文明，反之，物質(zhì)生產(chǎn)與消費多的文明，能欺負(fù)與侵略其他國家民族的文明就是先進的文明。
田老師用辜鴻銘關(guān)于文明標(biāo)準(zhǔn)是造就了什么樣的人的思想，判定《河殤》宣揚贊美的所謂先進的海洋文明其實是違反自然天道的文明。維護了中華文明的尊嚴(yán)，彰顯了中華文化的自信。
田老師提出培養(yǎng)300-500名真正學(xué)貫中西，遵循中華文明“大道之行，天下為公”的最高政治理念，具有大學(xué)問、大智慧的人才，并使他們充實到國家的執(zhí)政層與智庫里面。這是一個高瞻遠矚的好主意。
第二、重新發(fā)現(xiàn)與新解
田老師指出，西方一多二元單線式的思維認(rèn)為，萬物除了和上帝聯(lián)系外，彼此是被分隔的，是非互相聯(lián)系的關(guān)系。
安老師指出，儒家世界觀認(rèn)為萬物是互相聯(lián)系的關(guān)系，角色倫理學(xué)講的就是人的倫理關(guān)系角色，這是對儒家理論的重大再發(fā)現(xiàn)。因為，他講清楚了儒家就是在不同身份角色的倫理關(guān)系中講人的權(quán)力與責(zé)任對等，自由與遵守規(guī)則對等的偶對互聯(lián)關(guān)系。例如，“君德臣忠”這一偶對關(guān)系。君的責(zé)任是有德，所以才有權(quán)力要求臣忠；臣的權(quán)力是要求君王有德，而自己的責(zé)任是忠誠。反之，君王無德，就沒有權(quán)力要求臣忠；如果臣不忠誠，就沒有權(quán)力要求君王對他有德。同理，父慈子孝，兄友弟恭、夫信妻貞，政仁民義等等都是責(zé)任與權(quán)力對等的互系偶對關(guān)系。
田老師指出，大道至簡。要向全世界講清中國故事就不能用西方文化神的語言，而必須用中國文化人的語言。一語中的地指出：“以人為主，以關(guān)系為本的故事，才是中國故事?！?/p>
馬克思說：人是一切社會關(guān)系的總和。
在此，我們看到二位老師其實道出了馬克思主義與儒家文化關(guān)于人的本質(zhì)，人的社會關(guān)系思想的一致性。
第三、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代全球治理
在西方文化主導(dǎo)的今日世界，福山等許多西方學(xué)者都認(rèn)為，當(dāng)代西方的自由民主憲政制度是完美的制度，歷史到此已經(jīng)終結(jié)。西方國家也頻繁的在其他國家制造顏色革命，大有自由民主憲政全球化之勢。
國內(nèi)的許多西化學(xué)者也競相步其后塵，認(rèn)為社會主義不能使中國走向民主富強，不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，只有走西方式自由民主憲政才是唯一出路。
但是，進入新世紀(jì)后西方國家自身的各種危機頻頻爆發(fā)，搞得自己和全球動蕩不安。而西方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟模式與治理模式，導(dǎo)致全球氣候變暖，生態(tài)圈崩潰；恐怖主義盛行，地緣沖突與戰(zhàn)爭不斷；西方缺失道德束縛的科技主義與資本追逐利潤最大化的合流，產(chǎn)生了許多威脅人類文明的不確定因素。高速發(fā)展生物基因技術(shù)顛覆了生命與自然人倫道德關(guān)系，一些人工智能研究超越自然倫理，劍走偏鋒地超猛發(fā)展又帶來人類可能淪為人工智能奴役對象等隱患。
這些不遵天道的科技與資本打開的潘多拉魔盒放出的種種新技術(shù)正在威脅到整個人類文明。越來越多有識之士認(rèn)識到，全球治理需要徹底反思，需要尋找新出路，科技需要遵守天道倫理。而田老師比較西方文明與中華文明，發(fā)現(xiàn)了不同的民主政治結(jié)構(gòu)。
西方民主憲政是三角形階梯式的金字塔式結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟強人，政治強人做主，而非真正的人民的自由民主。其維系方式是三權(quán)分立，輪流執(zhí)政方式限制與制衡政客的權(quán)力。但這樣的強人做主的憲政民主與人民大眾當(dāng)家作主的民主沒有任何關(guān)系。
安老師和田老師都指出，中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)是“心場”結(jié)構(gòu)，而維系“心場”結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的核心價值觀是“天下為公”的大道理念，執(zhí)政者因遵此天道才具有合法性，否則，民眾就猶如載舟之水，可以載舟，也可以覆舟。因此，這個結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是為民執(zhí)政，發(fā)展到今日就是人民民主。
田老師反思中國傳統(tǒng)文化與全球治理的結(jié)論就是：
中國傳統(tǒng)的價值觀，思想理論、政治結(jié)構(gòu)，制度文化可以為全球治理提供全新的思路與啟示。這些卓見與闡釋，論證了中華文化在當(dāng)代全球治理中的比較優(yōu)勢，大大提高了中國人的自信。
第四、馬克思主義與中國文化的淵源與融合
田老師繼承了唐君毅先生對中國哲學(xué)一多不分特點的評估，彰顯了中國以人為本體，一多不分世界觀、整體思維與通變的辯證法哲學(xué)優(yōu)勢，揭示了西方以神為本體，一多二元世界觀、單線思維與形而上學(xué)的嚴(yán)重缺陷與現(xiàn)實困境。
他通過對瞿秋白，艾思奇等人用中國話語和中國哲學(xué)通變思想對馬克思辯證法哲學(xué)譯介的考證梳理，論證了馬克思辯證法哲學(xué)與中國《易經(jīng)》，與中國文化具有天然的同構(gòu)性關(guān)系。確認(rèn)瞿秋白，艾思奇等為馬克思哲學(xué)的中國化打下了堅實的話語基礎(chǔ)；而毛澤東則在思想理論的高級層面將馬克思哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合，并與中國革命與建設(shè)相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東哲學(xué)思想；田老師同時肯定王殿卿先生的研究指向：馬克思主義的更為重要來源是中國文化。
這里，我要補充介紹一位學(xué)者：諸玄識先生。
中國人民大學(xué)經(jīng)濟系研究生。1990年定居英國，先在阿伯丁大學(xué)深造，長期在大英圖書館獨立從事東西方文化的比較研究。最近出版著作《虛構(gòu)的西方文明史》，通過海量西方原始文獻資料考證，揭示西方如何大量吸收了中國文化，之后又忤逆中國文化，偽造了西方歷史。
我們知道，馬克思辯證法哲學(xué)主要吸收了黑格爾的辯證法思想，而諸玄識先生的研究有力地證明，黑格爾的辯證法基本來自中國的《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》。由此看到，馬克思哲學(xué)最主要的間接來源是中國。而田老師，王老師和諸玄識先生則是這一重大關(guān)系的發(fā)現(xiàn)者。
第五、中華文明復(fù)興與中華文化的全球化
胡適否定了一大批中華經(jīng)典，斬斷了中華文明的血脈淵源，其思想理論的傳播嚴(yán)重誤導(dǎo)了對中華文明的認(rèn)識與評估，也是導(dǎo)致了現(xiàn)代中國知識分子對自己母語文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑自賤因素之一。
與之相反，辜鴻銘先生頂住當(dāng)時巨大壓力，向全世界正確地解釋與傳播中華文明，批判西方文明。他認(rèn)為，文明與野蠻的分野就是產(chǎn)生了什么樣的人。中華文明造就的中國人精深、博大、淳樸而優(yōu)雅，是世界最優(yōu)秀的文明。而西方雖然產(chǎn)生了工業(yè)革命，大大發(fā)展了社會生產(chǎn)力，但造就了“以種族自傲，以富自高”，“唯殘暴武力是視，恃強凌弱”的所謂文明人，其實是野蠻人。所以，西方文明是一種野蠻的文明，必然導(dǎo)致人類真正文明的毀滅，而中華文化則可以拯救世界。
田老師認(rèn)為，就學(xué)貫中西，就堅守中華文明的傳統(tǒng)價值觀，正確解讀傳播中華文明而言，一百個胡適也抵不上一個辜鴻銘。
這是一個大膽而正確的判斷，由此判斷的深入探究，田老師認(rèn)為，隨著中華文明的復(fù)興，擔(dān)當(dāng)起人類第二次啟蒙的重任，實現(xiàn)中華文化全球化傳播。
這是一個更為大膽而正確的判斷，實際是預(yù)言了中華文化的全球化，也呼喚有責(zé)任有思想有見識的學(xué)者敢于擔(dān)當(dāng)。而就我所知，陳鼓應(yīng)先生，安老師，田老師，張西平先生，王殿卿先生，劉家全先生，翟老師以及在座各位，沒有將自己的學(xué)術(shù)研究搞成學(xué)術(shù)卡拉OK,而是已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起這個偉大的重任，默默地作了許多實際的傳播教育工作與貢獻，所以，在此，我們對各位的貢獻表示深深的敬意與衷心祝賀！同時，祝賀安老師田老師大作出版！祝賀本次跨文化研討會圓滿成功！ 謝謝！
責(zé)任編輯：柳君
