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中國(guó)民間信仰研究的“他山之石”——以歐大年的理論探索為例

作者：張志剛

來源：《世界宗教文化》2016年第5期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十九日戊辰

         耶穌2017年10月8日

內(nèi)容提要：“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)本土的民間信仰或民間宗教”可謂中國(guó)思想界的一個(gè)老大難問題。如果我們抱以國(guó)際學(xué)術(shù)視野，可以把國(guó)際著名的漢學(xué)家所提出的新理論與新方法喻為“他山之石”，并加以合理的借鑒，或許有助于我們深入發(fā)掘作為中國(guó)本土宗教文化傳統(tǒng)的民間信仰或民間宗教的“真精神與正能量”。本文試以歐大年在此領(lǐng)域的理論探索為例來論證這一學(xué)理。

作者簡(jiǎn)介：張志剛，北京大學(xué)人文特聘教授，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)甘肅基地研究員。

在文化比較研究中，“他者的眼光”總是要借助“有色眼鏡”的，即一個(gè)來自域外的研究者，往往難免抱著“自己的觀念”來觀察與評(píng)論另一種文化現(xiàn)象。然而，“他者的眼光”若能甩掉其“有色眼鏡”，或有可能達(dá)到另一番認(rèn)知眼界，即“旁觀者清”且“知己知彼”。就“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)民間信仰或民間宗教”這一老大難問題而言，國(guó)際著名漢學(xué)家歐大年(Daniel L.Overmyer)所做的理論探索，便能為我們開啟這樣一番認(rèn)知眼界。

歐大年堪稱資深的中國(guó)宗教研究專家，他善于從比較宗教學(xué)的理論與方法上加以學(xué)術(shù)反省。這后一項(xiàng)學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，可謂大多數(shù)“民間信仰或民間宗教”研究者的理論短板。提及歐大年的研究成果，海內(nèi)外同行自然會(huì)首先想到其成名作《中國(guó)民間宗教教派研究》(1976)。①但在解讀這一學(xué)術(shù)成果時(shí)，評(píng)論者們大多關(guān)注的是“具體的內(nèi)容、觀點(diǎn)和結(jié)論”，而未能深入發(fā)掘該書在民間宗教研究的理論與方法上所取得的學(xué)術(shù)突破。其實(shí)，這種評(píng)價(jià)狀況在很大程度上要?dú)w因于作者當(dāng)時(shí)的理論概括能力，即該書本來是在博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改完成的，其“緒論或總結(jié)”部分并未明確地交代理論預(yù)設(shè)，更未充分地總結(jié)并提升此項(xiàng)專題研究的學(xué)術(shù)收獲。而時(shí)隔十年之后，作者終于在短短的“中譯本序言”(1986)大發(fā)理論感慨了。

歐大年回顧，該書的立論即在于，與其他文化類似，中國(guó)明清兩代確實(shí)存在民間宗教教派。這是一些自愿形成的、由普通人創(chuàng)建的民間宗教組織，那些創(chuàng)立者通過這種組織形式而成為民間的、即官府所認(rèn)可的機(jī)構(gòu)和書院以外的教師和領(lǐng)袖，而入教者主要是為了消病解災(zāi)、鄰里互助、死后升天等。盡管有些民間教派在歷史上曾參與反抗政府的武裝起義，例如19世紀(jì)初的八卦教，但它們大多數(shù)是和平地活動(dòng)于民間。如上種種原因使我們不難理解，為什么這些民間教派會(huì)滋生蔓延。作為一次大膽的理論嘗試，該書主張如下觀點(diǎn)：要想了解一種文明，首先必須懂得“普通民眾的生活、活動(dòng)和信仰”。該書出版后，不但他個(gè)人的繼續(xù)探索，而且許多中國(guó)、日本和美國(guó)學(xué)者的研究成果，都證實(shí)了上述基本論點(diǎn)，尤其是在美國(guó)學(xué)界激發(fā)了研究中國(guó)民間宗教文化的興趣。但就這一點(diǎn)而言，中國(guó)歷史研究仍顯得落伍，因?yàn)闅W洲近代早期歷史的研究者早就認(rèn)識(shí)到民間文化的重要性了。②

關(guān)于民間宗教研究的重要性，歐大年在與該書校譯者周育民的交談中有這樣一段解釋：中世紀(jì)的老百姓不懂?dāng)?shù)理化，只知道宗教，宗教曾是他們最重要的精神財(cái)富。我們作為科學(xué)與教育工作者，怎么能把這部分至今仍對(duì)絕大多數(shù)人有影響的精神財(cái)富置于微不足道的地位呢？他起初深受法國(guó)年鑒學(xué)派的如下理論啟發(fā)：歷史研究不僅要考察那些風(fēng)云變幻、驚天動(dòng)地的事件或人物，像軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、政權(quán)更替、社會(huì)變革、英雄人物等，更重要的是，要具有“長(zhǎng)時(shí)段的歷史眼光”，要著眼“整個(gè)歷史上的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期”，要探討“那些相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的深層結(jié)構(gòu)”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正理解“歷史發(fā)展的基本因素”，并深入解釋“表面喧囂的歷史事件”。③

1996至1998年，歐大年應(yīng)邀到香港中文大學(xué)任教，他在此期間發(fā)表了一次英文講演，題為“The Order and Inner Logic of Chinese Popular Religion”，試圖從整體上來反省中國(guó)民間宗教研究。他尖銳地指出，長(zhǎng)期以來，東西方學(xué)者都對(duì)本土文化中的民間宗教活動(dòng)抱有輕視態(tài)度。其實(shí)，中國(guó)民間宗教是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，其信仰基礎(chǔ)是“以陰陽五行為核心的宇宙觀”，這種宇宙觀也反映于中國(guó)哲學(xué)、醫(yī)藥、繪畫、音樂等方面。因此，抨擊民間宗教，無異于否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。

歐大年強(qiáng)調(diào)要如實(shí)地研究中國(guó)民間宗教，必須致力于“內(nèi)部的理解”，必須把握其“結(jié)構(gòu)與組織”，而不能套用“其他文化的外部標(biāo)準(zhǔn)”。譬如，我們不能把基督教當(dāng)成“宗教的模式”，以為只有具備基督教那樣的組織、經(jīng)典和教義等，才算得上是“宗教”。正是由于這樣一種“外部的標(biāo)準(zhǔn)”，許多現(xiàn)代中西方學(xué)者忽視、蔑視、誤解、甚至徹底否定“民間宗教這一屬于絕大多數(shù)中國(guó)人的信仰”。但盡管如此，民間宗教信仰與儀式不但延續(xù)至今，而且活躍于全世界的華人社區(qū)。

正是通過上述理論反省，歐大年主要根據(jù)近兩百年來海內(nèi)外學(xué)者所獲得的田野調(diào)查資料，嘗試提出了一個(gè)“中國(guó)民間宗教的結(jié)構(gòu)性定義”。這個(gè)所謂的“結(jié)構(gòu)性定義”旨在重新理解中國(guó)民間宗教的主要特征，以期為今后的研討打下理論基礎(chǔ)。

(1)中國(guó)民間宗教是以家庭、鄰里和村落為基礎(chǔ)的，并在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐的，其領(lǐng)袖并非神職人員，而是當(dāng)?shù)赜惺浪茁毼坏娜恕＿@便意味著，中國(guó)民間宗教是日常生活和社會(huì)活動(dòng)中的“神圣層面”，是深嵌于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度的，即“宗教與世俗融為一體”的。

(2)中國(guó)民間宗教相信，天地萬物莫不具有神圣力量，大自然的一切事物幾乎皆可成為崇拜對(duì)象，因?yàn)樘斓厥怯猩?，其力量與形式與人息息相關(guān)。難怪人們?cè)缇桶阎袊?guó)叫做“神州”。

(3)中國(guó)民間宗教相信，時(shí)間具有神圣性，譬如，新年、端午、神明或祖先誕辰等。時(shí)間是循環(huán)的，復(fù)始之時(shí)是令人激動(dòng)的慶祝時(shí)刻，無怪乎許多神明的慶典是在春節(jié)或春天舉行的。對(duì)個(gè)人來說，時(shí)間也有神圣性，例如，人們相信生日影響命運(yùn)，所以民間寺廟里總是有人求簽或算命。

(4)中國(guó)民間宗教里的許多神明是由人變成崇拜對(duì)象的。既然曾經(jīng)是人，他們便能了解人間的疾苦；既然現(xiàn)已成神，他們就能幫助人們趨吉避兇。而官方對(duì)他們的認(rèn)可，更在老百姓的心目中增強(qiáng)了這些神明的威信。

(5)“妖魔鬼怪”也是中國(guó)民間宗教的信仰內(nèi)容。人們相信，災(zāi)禍?zhǔn)怯裳Ч砉忠鸬?，要消?zāi)去禍，只有求助神明。于是，中國(guó)民間宗教便充滿了“生氣與熱鬧”——儀式上，神魔交戰(zhàn)，信眾聚集，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。這種熱鬧并非瞎鬧或搗亂，而是“傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)”和“秩序的重建”。

(6)民間宗教的各種儀式都是為了建立良好的“人神關(guān)系”。為此，人們向神明獻(xiàn)供，儀式結(jié)束后，供品可帶回家食用，與神明一起分享。所以，民間祭神活動(dòng)實(shí)際上就是“一般的社交活動(dòng)”——“一起吃飯”。但所有的儀式都必須按照傳統(tǒng)來認(rèn)真準(zhǔn)備，馬虎不得。

(7)各種宗教人士參與支持，這也是中國(guó)民間宗教的結(jié)構(gòu)特色之一。中國(guó)民間宗教一般是由世俗人士來組織維持的，但有特殊需要時(shí)，則請(qǐng)風(fēng)水先生、占卜師、法師、道士等來主持或指導(dǎo)。譬如，有些儀式醮局，要請(qǐng)法師或道士講經(jīng)論道，這樣一來，經(jīng)典傳統(tǒng)便被注入了民間傳統(tǒng)。

(8)中國(guó)民間宗教儀式的主要目的在于解決日常生活問題，諸如平安、成功、長(zhǎng)壽、家庭和睦等等，這顯然表明中國(guó)民間宗教具有“實(shí)際性”。只要那位神很靈，有求必應(yīng)，人們就拜。這樣一來，宗教與世俗便融為一體了。

(9)在中國(guó)民間宗教里，神明是“道德秩序建構(gòu)的象征”。從根本上說，民間世界觀所要表達(dá)的是一種人類社會(huì)都要遵守的宇宙秩序，民間神明崇拜可以支撐社會(huì)道德準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在廟會(huì)的娛神戲里表達(dá)得特別明顯，善惡正邪，黑白分明。民間善書也教導(dǎo)人們孝親睦鄰之道。中國(guó)民間宗教的道德價(jià)值觀，可用一句俗語道破：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

總而言之，村落生活中隨處皆是中國(guó)民間宗教結(jié)構(gòu)與秩序及其制度化的證據(jù)，值得我們研究，特別是其中延續(xù)了許多傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值與習(xí)慣，今日猶見。在整個(gè)華人世界里，民間宗教傳統(tǒng)是可以與現(xiàn)代化并行不悖的，香港、臺(tái)灣、新加坡都是現(xiàn)代化的社會(huì)，而民間宗教也蓬勃發(fā)展。我看不到有需要排斥或壓制民間宗教，民間宗教是老百姓生活與文化的表現(xiàn)。他們是一群善良的人，辛苦度日，他們也該有宗教信仰自由，在自己的價(jià)值與傳統(tǒng)中求得慰藉。④

2002至2003學(xué)年，歐大年應(yīng)邀到臺(tái)灣政治大學(xué)宗教研究所擔(dān)任客座教授，專門講授“比較民間宗教”課程。他在此期間發(fā)表的一次講演，較之以往的論著更為強(qiáng)調(diào)“民間信仰比較研究的學(xué)術(shù)突破意義”。其主要觀點(diǎn)即在于：從地方性的民間信仰和儀式出發(fā)，比較分析不同文化背景下的宗教傳統(tǒng)。

地方性的民間信仰有他們自己的組織型態(tài)、秩序和邏輯，并制度化于百姓的日常生活之中，包括在家庭生活、廟宇、或是社區(qū)活動(dòng)之中。這是人民最真實(shí)、也最具體的活動(dòng)、儀式和信仰。比較宗教學(xué)已有長(zhǎng)久的歷史；然而，一般而言，其比較的是高層次的神話、神學(xué)和哲學(xué)思想，是抽象性的比較。這樣的比較形式固然有其價(jià)值，但卻忽略了普通信徒實(shí)際的信仰形式和行為?！M管在文化、歷史和觀念上有所差異，從地方性日常生活的層次來看，彼此間仍存在著許多的相似之處。各地的百姓所關(guān)心的是日常生活中的具體生活問題，同樣的關(guān)切也表現(xiàn)在他們的宗教活動(dòng)之中。這些相似性或許能夠指出存在于不同的文化中實(shí)用性宗教(practical religion)的共同基礎(chǔ)。⑤

關(guān)于民間信仰比較研究的重要理論意義，歐大年主要提出了如下幾點(diǎn)看法：首先，若對(duì)民間信仰儀式進(jìn)行比較研究，可使我們從結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)到世界不同地區(qū)的宗教傳統(tǒng)的相似性。例如，一年一度的“圣駕巡游”⑥，不僅在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港，而且在印度、日本、東南亞、墨西哥、意大利等國(guó)家或地區(qū)都同樣存在。此類儀式表明，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍㄟ^“象征性的圣像”，直接站在神明或圣徒的跟前，直接進(jìn)行心靈對(duì)話，傾吐苦水或傾訴心愿，而他們的關(guān)注焦點(diǎn)，就是祈求神靈來解決日常生活的諸多難題。⑦因而，當(dāng)?shù)乩习傩赵谌粘Ｉ钪信e行的此類儀式及其功利性目的，可謂地方性宗教傳統(tǒng)的特色所在。歐大年抓住這個(gè)特色進(jìn)一步指出，他通過長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，此類普通的民間信仰實(shí)踐，才是“中國(guó)宗教的基礎(chǔ)和信眾人數(shù)的主流”；但關(guān)于民間信仰的比較研究，直到最近才剛開始，若能成功的話，我們或許能夠建構(gòu)一種新的比較視野，通過詳細(xì)地描述一般信眾的所作所為，更深入地了解各種宗教傳統(tǒng)的共性，并進(jìn)而理解不同文化背景下普遍存在的“實(shí)踐性宗教”⑧。

其次，若對(duì)一般信眾的信仰與實(shí)踐進(jìn)行比較研究，可使我們重新定義“民間宗教”。普通老百姓在各種文化背景下均占人口的大多數(shù)，所以已有學(xué)者把民間信仰納入了世界宗教比較研究，譬如，史蒂芬·沙羅特所著《比較社會(huì)學(xué)視野下的世界宗教》⑨。但問題在于，目前的研究仍糾纏于陳舊的民間宗教定義，尤其是糾結(jié)于“精英與平民”(elites and masses)的關(guān)系問題。歐大年指出，一旦把此類爭(zhēng)論擱在一邊，直接觀察與描述地方社區(qū)的民間信仰儀式，那么幾乎所有的社區(qū)成員，不分性別和社會(huì)地位，都共享同一種世界觀，并期望參加那些表達(dá)其世界觀的儀式活動(dòng)。無論在中國(guó)的過去和現(xiàn)在、在歐洲近代初期、在印度以及其他許多國(guó)家或地區(qū)，這都是有事實(shí)根據(jù)的。當(dāng)然，在當(dāng)?shù)乜隙ㄓ幸恍┲R(shí)分子不參加此類儀式活動(dòng)，但大多數(shù)還是會(huì)出席的，盡管他們是以自己的方式來解釋。這就使“地方性民間信仰傳統(tǒng)”與“區(qū)域性或國(guó)家性宗教傳統(tǒng)”的關(guān)系，成為今后研究的重要課題之一。

再次，若以比較的視野來研究中國(guó)民間信仰，可使我們重新理解“神圣與世俗”(sacredand profane)、“教派與非教派”(sectarian and non-sectarian)等基本范疇。地方性的民間信仰傳統(tǒng)在中國(guó)可謂歷史悠久，有些傳統(tǒng)已綿延幾個(gè)世紀(jì)，這為比較研究提供了有利的要素。從中國(guó)民間信仰傳統(tǒng)來看，正常的信仰行為是無法脫離家庭、村落或社區(qū)的日常生活的，這也就是說，信仰實(shí)踐是“日常生活中不可或缺的一部分”，而我們所謂的“神圣”與“世俗”是“參雜并融合于日常生活”的。中國(guó)民間信仰儀式可提供的另一個(gè)有利的比較研究要素，就是它們的“非教派性”，這些儀式一般是由當(dāng)?shù)丶易宓淖嫦葌儎?chuàng)辦的，每個(gè)村民或社區(qū)成員都被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)參與。⑩當(dāng)然，教派性宗教傳統(tǒng)，如道教和佛教，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來，道教和佛教都對(duì)民間信仰及其儀式有所影響，但它們最后卻反被民間信仰影響了。這是因?yàn)樵缭诮膛尚宰诮讨?，民間信仰就按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的世界觀和老百姓的意愿形成了；而教派性宗教進(jìn)入民間信仰的地盤時(shí)，其經(jīng)典、教義和儀式等便不能不為了迎合民眾的需求而發(fā)生“意義的轉(zhuǎn)變”，即“祈福避邪”“趨吉避兇”。例如，道士在廟會(huì)上被請(qǐng)來打醮，主要是為當(dāng)?shù)仄砀１苄?；和尚在喪禮上被請(qǐng)來誦經(jīng)，主要是為亡靈超度。總之，在歐大年看來，若以中國(guó)民間信仰傳統(tǒng)的非教派性來展開比較研究，既可以凸顯其他教派性宗教傳統(tǒng)、特別是基督教正統(tǒng)思想的“二元論本質(zhì)”，同時(shí)有助于我們認(rèn)識(shí)到，其他文化背景下的地方性民間信仰傳統(tǒng)也包含類似的“多神信仰”和“非二元論觀點(diǎn)”，并綿延不絕地影響著老百姓的日常生活。

最后，若能依托中國(guó)民間宗教來推動(dòng)比較研究，可使我們?cè)谧诮虒W(xué)的理論與方法上有所貢獻(xiàn)。歐大年從一個(gè)值得反省的文獻(xiàn)例證說起：最近，著名的中國(guó)宗教研究專家勞格文(John Lagerwey)通覽了伊利亞德(Mircea Eliade)主編的16卷本《宗教百科全書》(Encyclopedia of Religion，1987)，他發(fā)現(xiàn)其中65%專題文章很少或根本就沒有涉及中國(guó)宗教，即使在很多基本的辭條里，如祭壇、神明、鬼怪、女神、出生、死亡、喪禮、地獄等，也沒有提到中國(guó)資料。這顯然表明，以往國(guó)際宗教學(xué)界在這些重要的研究領(lǐng)域尚未吸取“中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)是人類歷史上最偉大的國(guó)家，也是擁有最悠久文明的國(guó)家之一。因而，任何關(guān)于人類文化或人類社會(huì)的整體理論，若不考慮中國(guó)材料和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，便是無法令人信服的，比較宗教學(xué)的理論與方法也是如此。歐大年接著強(qiáng)調(diào)，就中國(guó)宗教研究而言，目前最重要的任務(wù)即在于“發(fā)展中國(guó)式的理論與方法”，這種理論建設(shè)要扎根本土傳統(tǒng)，而不能從外面引進(jìn)。中國(guó)文明比歐洲文明的歷史更久遠(yuǎn)，至少同樣豐富多元，所以無需自我貶低或自我辯護(hù)；中國(guó)宗教和歐洲宗教都有悠久傳統(tǒng)和歷史根據(jù)，二者存在異同，但差異就是差異，只是各自的本來面目，并不意味著任何一方缺失?！白诮虃鹘y(tǒng)的制度化”就是一個(gè)很好的例子。與基督教會(huì)或佛教寺院相比，中國(guó)民間信仰一直被研究者認(rèn)為是沒有制度的、凌亂的或分散的。然而，民間信仰傳統(tǒng)在中國(guó)已有兩千多年的歷史，雖經(jīng)曲折卻延續(xù)至今，肯定有其得以維持的制度。問題在于，這是何種形式的制度呢？歐大年解答這一理論難題時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)前述中國(guó)民間宗教和儀式的諸種結(jié)構(gòu)特征，還扼要解釋了“西方宗教傳統(tǒng)制度化”的歷史背景。這方面的解釋值得我們進(jìn)一步加以評(píng)介。

西方宗教的組織形式是以“教派”來區(qū)分的?；浇贪选敖膛伞钡韧凇吧袷ァ保选笆澜纭币曂瑸椤笆浪住?，并把二者對(duì)立起來了，這恰好是與“作為中國(guó)早期宗教主流傳統(tǒng)的民間信仰”相反的。雖然道教和佛教在漢代以后也發(fā)展了一些類似基督教的教派化思想；民間信仰到元朝時(shí)也形成了某些教派，但這些現(xiàn)象都是很晚的，即在中國(guó)的宗教基礎(chǔ)建立之后才出現(xiàn)的。因而，有一點(diǎn)特別值得注意，這就是“神圣與世俗”相分裂的強(qiáng)烈意識(shí)，在中國(guó)只存在于那些教派性的宗教組織當(dāng)中。這一點(diǎn)也可以證實(shí)中西方的主流宗教傳統(tǒng)——民間宗教與基督教的根本差異。歐大年就此強(qiáng)調(diào)，所有從事中國(guó)宗教研究的學(xué)者，都應(yīng)該意識(shí)到西方的宗教理論是以“教派”為基礎(chǔ)的，這種理論可能導(dǎo)致我們對(duì)中國(guó)宗教的誤解。

那么，如何在中國(guó)宗教的研究方法上有所突破、且對(duì)國(guó)際宗教學(xué)界有所貢獻(xiàn)呢？歐大年通過總結(jié)他自己以及其他許多海內(nèi)外專家的研究經(jīng)驗(yàn)，建議嘗試一種新的綜合性方法，他把這種新方法稱為“歷史、文本和田野考察”(History，Texts and Fieldwork，縮寫“HTF”)，其大致思路是：通過歷史研究、本文解讀來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)背景，再由田野考察來探究結(jié)構(gòu)、功能和習(xí)俗等；前兩者有助于后者，后者則有助于更清晰地理解傳統(tǒng)脈絡(luò)。關(guān)于這種新方法，歐大年的如下幾點(diǎn)解釋值得我們重視：一是，在西方學(xué)界，現(xiàn)代田野考察方法始于人類學(xué)家的原始部落研究，因?yàn)槟切┎柯錄]有文字記載，人類學(xué)家只好住在那里，觀察當(dāng)?shù)亓?xí)俗，記錄口述傳統(tǒng)等。相反，歷史記載、經(jīng)書文獻(xiàn)等在中國(guó)可謂無處不在，如祠堂里的族譜，廟宇里的石碑，神臺(tái)上的刻字，門柱上的對(duì)聯(lián)，以及大量的民間寶卷、佛道經(jīng)文、地方志等等。所以，這種綜合性方法不但特別適合中國(guó)宗教研究，也可以說是對(duì)世界宗教研究方法的一個(gè)貢獻(xiàn)。二是，就某種宗教而言，研究者們的一個(gè)通病就是偏重其“理論與哲學(xué)”，而與大多數(shù)信眾最相關(guān)的內(nèi)容則是其“習(xí)俗和儀式”等傳統(tǒng)活動(dòng)。因此，田野考察可使我們重視此類傳統(tǒng)活動(dòng)，關(guān)注“宗教的活生生的社會(huì)形式”，了解“信眾對(duì)于其信仰傳統(tǒng)的詮釋于實(shí)踐”。三是，以上兩點(diǎn)意味著，中國(guó)宗教研究要“自下而上”，即要從中國(guó)宗教的社會(huì)基礎(chǔ)——民間信仰、傳統(tǒng)儀式和日常生活等開始，因?yàn)闊o論什么時(shí)候，我們都應(yīng)該重視宗教信仰與老百姓的日常生活、社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系。只有做好這些基礎(chǔ)研究，我們才能進(jìn)一步研究那些后來發(fā)展起來的教派性宗教傳統(tǒng)，如儒釋道等。但說到這里，歐大年還是不忘強(qiáng)調(diào)上述研究思路：對(duì)于儒釋道的研究，也要從老百姓的日常生活入手。(11)

本文所預(yù)定的研討目的是，著重從宗教學(xué)的理論與方法上來梳理歐大年關(guān)于中國(guó)民間信仰或民間宗教的研究成果。通過這么一番深度的學(xué)術(shù)考察，我們能夠發(fā)現(xiàn)，作為一名享譽(yù)國(guó)際的漢學(xué)家，歐大年主要不是因?yàn)閮A心于中國(guó)文化，才致力于中國(guó)民間信仰或民間宗教研究的。他不僅是一位長(zhǎng)于歷史與文化研究的漢學(xué)家，而且是一個(gè)客觀而理性的比較宗教學(xué)家；他不僅潛心探討中國(guó)民間信仰，而且試圖推動(dòng)世界民間宗教比較研究；他不僅強(qiáng)調(diào)民間信仰或民間宗教研究的基礎(chǔ)性和重要性，而且力求通過此項(xiàng)基礎(chǔ)性研究來反省、糾正、補(bǔ)充或深化國(guó)際宗教學(xué)界占主流的概念、理論與方法。基于如上排比式的評(píng)論，筆者以為，歐大年的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)即在于，打破了“西方話語”在國(guó)際宗教學(xué)界的壟斷局面，讓不同文化背景下的研究者們重新認(rèn)識(shí)到民間信仰或民間宗教的不可忽視性，誠如他所斷言：這將是一個(gè)重要的課題，因?yàn)槲覀兯接懙氖乾F(xiàn)今不同文化中民眾所實(shí)踐的主流信仰。(12)

其實(shí)，筆者之所以著重梳理歐大年的理論探索，就是因?yàn)槠淙似淅碚撎剿骶哂械湫偷膶W(xué)術(shù)意義，可使我們發(fā)見有助于破解“中國(guó)民間信仰研究”這一難題的“他山之石”。說其有典型的學(xué)術(shù)意義，下面略舉兩例來加以佐證。

美國(guó)著名的人類學(xué)家魏樂博(Robert P.Weller)，自攻讀博士學(xué)位起，便投身于中國(guó)民間宗教儀式的田野調(diào)查。他回憶道，到中國(guó)從事田野調(diào)查之前，自己腦子里裝的都是“一些抽象的理論知識(shí)”，即西方人類學(xué)界的大量著名理論；但他后來逐漸發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的宗教狀況與西方的理論想象并不一樣。譬如，按照特納(Victor Turner)和格爾茨(Clifford Geertz)等人的“解釋人類學(xué)”觀點(diǎn)，田野工作的目的即在于，解讀“某種儀式的地方意義”，可他四處詢問當(dāng)?shù)厝说慕Y(jié)果卻是，有些人并不清楚儀式的意思，而有些人回答，他們祖祖輩輩就是這么做的。這使他體會(huì)到，中國(guó)普通百姓對(duì)于宗教儀式的解釋并非“統(tǒng)一的”而是“多樣的”，這種多樣性對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)民間宗教其實(shí)很重要。魏樂博頗有心得地感慨道，在中國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查的切身經(jīng)歷，給他留下的另一個(gè)深刻印象就是，一神論與多神論是多么不同。在美國(guó)，如果遇到一個(gè)摩門教的傳教士，他會(huì)對(duì)你說：“不要相信其他的宗教，那些都是騙人的東西”；而長(zhǎng)老會(huì)的傳教士又會(huì)對(duì)你講：“其他的宗教，比如摩門教，肯定是不對(duì)的，不要相信它們”。而他在中國(guó)碰到的很多老百姓則會(huì)說：“所有的宗教都是一樣的，都是教人做好事的。”這是那么“不美國(guó)的一個(gè)想法”。這確實(shí)是他第一次碰到的“真正的多神論”，也是人類學(xué)的比較方法所帶給他的不同的文化沖擊。(13)

魏樂博的上述田野調(diào)查收獲的確耐人尋味、發(fā)人深省。首先，他是抱著一種客觀而理性的科學(xué)態(tài)度，運(yùn)用比較宗教研究的方法，懸擱自己所處社會(huì)的宗教文化傳統(tǒng)，走進(jìn)中國(guó)民間的田野現(xiàn)場(chǎng)，并把“與西方基督教很不一樣的中國(guó)民間宗教”作為調(diào)研重點(diǎn)的。其次，他憑借豐富的田野經(jīng)驗(yàn)，脫口而出的寥寥數(shù)語，像“民間信仰在中國(guó)社會(huì)一直是最普遍的宗教活動(dòng)”“中國(guó)民間宗教的熱鬧勁兒”“他們祖祖輩輩就是這么做的”等，是否可令我們強(qiáng)烈地感受到中國(guó)民間宗教的普遍性、傳統(tǒng)性及其生命力呢？再次，如果剔除魏教授用語中的“多神論”一詞相對(duì)于“一神論”的貶義成分，我們是否可以認(rèn)為，還是中國(guó)老百姓最了解“宗教文化的中國(guó)國(guó)情”，還是他們的現(xiàn)實(shí)生活感受最真實(shí)——中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)是豐富多彩、兼容并包、多元通和、多元一體的呢？以上幾點(diǎn)評(píng)論表明，魏樂博的研究思路、理論傾向、邏輯結(jié)論等，顯然是與歐大年的理論探索不乏共鳴之處的。

勞格文乃是歐大年的另一位理論知音。前文提到，歐大年在論證中國(guó)民間信仰或民間宗教研究的學(xué)術(shù)潛力時(shí)，援引了這位知音對(duì)英文版《宗教百科全書》的全面反省。(14)勞格文的這段話，不但是與前述歐大年、魏樂博的理論旨趣相呼應(yīng)的，而且更令我們從方法論上沉思：若要考察整個(gè)中國(guó)宗教狀況，我們能否忽視、輕視甚至蔑視大多數(shù)老百姓的實(shí)際信仰狀況，能否認(rèn)為“真正接地氣的中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)”主要存在于老百姓的現(xiàn)實(shí)生活之中呢？

綜上所述，面對(duì)“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)民間信仰或民間宗教”這一難題，如果可以把歐大年等國(guó)際著名的漢學(xué)家所發(fā)見的新理論與新方法喻為“他山之石”，我們能否借此而有所突破、有所創(chuàng)新呢？當(dāng)然，若要真正做到“取其精華，去其糟粕”，即深入發(fā)掘作為中國(guó)本土宗教文化傳統(tǒng)的民間信仰或民間宗教的“真精神與正能量”，并將其加以積極引導(dǎo)、合法管理、不斷完善，還要靠我們自己的群策群力。

注釋：

①該書原名為Folk BuddhistReligion:Dissenting Sects in Late Traditional China,Cambridge,Mass:HarvardUniversity Press,1976，經(jīng)歐大年本人同意，中譯本改名為《中國(guó)民間宗教教派研究》，劉心勇等譯，上海：上海古籍出版社，1993年版。以下版本相同。

②歐大年：《中譯本序言》，《中國(guó)民間宗教教派研究》，第1—2頁。

③周育民：《譯后記》，《中國(guó)民間宗教教派研究》，第285—286頁。

④以上概述和最后一段引文，詳見Daniel L.Overmyer,Theorder and Inner Logic of Chinese Popular Religion，該文原是歐大年1998年在香港中文大學(xué)舉辦的“公開學(xué)術(shù)講座”上的講稿，趙昕毅譯：《中國(guó)民間宗教的秩序與內(nèi)在理性》，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心主辦：《通訊》1998年第3期。順便指出，這篇中譯稿標(biāo)題中的“內(nèi)在理性”，還是譯為“內(nèi)在邏輯”更好，因?yàn)闅W大年針對(duì)以往的研討傾向，更想論證“民間宗教信仰與儀式是有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、秩序和邏輯的”，關(guān)于這一點(diǎn)，后面將提到的另一場(chǎng)演講主旨可以確證，即2003年他在臺(tái)灣政治大學(xué)的演講主旨。

⑤歐大年：《神明、圣徒、靈媒和繞境：從中國(guó)文化觀點(diǎn)比較地方民間信仰傳統(tǒng)》，臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)主辦：《臺(tái)灣宗教研究》第2卷第2期(2003年6月)。

⑥一般又稱“神像出巡”“游神”“游神賽會(huì)”等，但歐大年是在更廣泛的意義上來探討此類民間宗教儀式的，包括“圣徒像巡游”。譬如，他所描述的意大利坎皮利亞(Campiglia)一處小教堂里舉行的“圣徒彌撒慶典”，其“重頭戲”就是，4個(gè)或8個(gè)男青年抬著“圣比塞(St.Besse)的大神像”、少女們頭頂“象征圣比塞的緞帶和織品紀(jì)念物”，信眾分組排好隊(duì)伍，舉著各種旗幟，念著玫瑰經(jīng)，走出教堂，圍著建有紀(jì)念堂的圣山巡游。

⑦歐大年舉了一個(gè)典型的例子：臺(tái)灣的一位虔誠的媽祖女信徒曾告訴他：“當(dāng)我在媽祖的神像前祈禱時(shí)，就仿佛跟我的母親說話一樣?！眳⒁姎W大年：《神明、圣徒、靈媒和繞境：從中國(guó)文化觀點(diǎn)比較地方民間信仰傳統(tǒng)》，臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)主辦：《臺(tái)灣宗教研究》第2卷第2期，第11頁。

⑧這里所講的“實(shí)踐性宗教”，也就是前一段直接引文結(jié)尾處的“實(shí)用性宗教”(practicereligion)。從歐大年的有關(guān)解釋來看，這兩種譯法各有可取之處，若把二者綜合起來，可使我們更全面地把握原文所要論證的“地方性民間信仰傳統(tǒng)的特色”，即與當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，具有明顯的功利性或?qū)嵱眯浴?/span>

⑨Stephen Sharot,A ComparativeSociology of Word Religions:Virtuosos,Priests and Popular Religion,New York:NewYork University Press 2001.

⑩關(guān)于這一點(diǎn)，更精彩的解釋見于歐大年一篇講演稿的題解：“這是老祖宗傳下來的規(guī)矩，誰也不敢違拒?！睔W大年：《中國(guó)民間宗教的秩序與內(nèi)在理性》，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心主辦：《通訊》1998年第三期。

(11)歐大年：《歷史、文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查—研究中國(guó)宗教的綜合方法》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第2卷第1期，2004年。該文又被收入范麗珠、歐大年：《中國(guó)北方農(nóng)村社會(huì)的民間信仰》，上海：上海人民出版社，2013年版，第27—37頁。

(12)歐大年：《神明、圣徒、靈媒和繞境：從中國(guó)文化觀點(diǎn)比較地方民間信仰傳統(tǒng)》，《臺(tái)灣宗教研究》第2卷第2期，第12頁。

(13)關(guān)于以上概述，主要參見下列兩篇學(xué)術(shù)訪談：盧云峰：《宗教為中國(guó)提供了重要的社會(huì)資本——訪美國(guó)波士頓大學(xué)人類學(xué)系主任魏樂博教授》，《中國(guó)民族報(bào)·宗教版》2008年9月19日；龍飛?。骸吨黧w、多樣性與儀式：我的中國(guó)人類學(xué)研究——魏樂博教授訪談》，上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所主辦：《當(dāng)代宗教研究》2013年第4期。

(14)勞格文：《宗教與中國(guó)社會(huì)——研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變、啟迪與中國(guó)文化》，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心主辦：《通訊》1999年第4期。

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