【廣毅】現(xiàn)代私塾教育之我見(jiàn)
現(xiàn)代私塾教育之我見(jiàn)
作者：廣毅（曲阜崇儒學(xué)堂廣毅堂主）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于中國(guó)曲阜崇儒學(xué)堂和《崇儒塾教年會(huì)特刊》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅
耶穌2017年9月24日
【東海薦語(yǔ)】廣毅堂主的《現(xiàn)代私塾教育之我見(jiàn)》一文，相當(dāng)深入地介紹了現(xiàn)代私塾的發(fā)展歷程和不同模式，并揭示其當(dāng)前困境，展望了未來(lái)前景。凡有志于現(xiàn)代私塾教育和中華文化復(fù)興者，不可不讀。其中談到的“崇儒塾教”讀經(jīng)法，別開(kāi)讀經(jīng)教育之生面，我認(rèn)為可以代表現(xiàn)代私塾健康發(fā)展的正確方向。東海對(duì)“老大純”讀經(jīng)法有所批評(píng)，有儒友提議我自創(chuàng)一套系統(tǒng)推廣之，答已有現(xiàn)成，指的就是“崇儒塾教體系”倡導(dǎo)的“古代私塾教學(xué)法模式”。實(shí)踐該模式具有代表性的私塾有曲阜崇儒學(xué)堂、天臺(tái)樂(lè)學(xué)堂、沈陽(yáng)齊謙書(shū)院、上海悅謙學(xué)堂等。2017-9-23余東海于南寧
一、現(xiàn)代私塾教育緒言
私塾，一個(gè)熟悉而又陌生的名詞，一次次不經(jīng)意間出現(xiàn)在我們的視聽(tīng)中，又一次次的咫尺天涯，恍若隔世。曾經(jīng)，她主導(dǎo)了中華民族兩千四百余年的國(guó)民基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)出圣賢豪杰無(wú)數(shù)，為中華民族的生生不息源遠(yuǎn)流長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，締造了中華帝國(guó)漢、唐、宋、明的盛世夢(mèng)華；曾經(jīng)，她是教育的代名詞，是國(guó)民公認(rèn)的教育模式，是每個(gè)人接受教育的必經(jīng)階段。然而近一百年來(lái)，她卻如同她所承載的儒家文化一起，被冠之以“落后”“封建”“阻礙進(jìn)步”等莫須有罪名，逐漸淡出人們的視野，拉下帷幕，成為歷史的絕響。
一直到1995年，在大陸，伴隨著九位老人的呼吁，以及后來(lái)海峽彼岸季謙先生（王財(cái)貴先生字季謙）的全力推廣，曾經(jīng)作為私塾教育核心內(nèi)容的“四書(shū)五經(jīng)”，涅??重生，又一次出現(xiàn)在了人們的視野中，天道往復(fù)，否極泰來(lái)，雖然此時(shí)私塾的形式尚未興起，私塾的內(nèi)容卻日漸受到有志之士的重視，顯現(xiàn)出其不同尋常的魅力。
全球讀經(jīng)教育首倡者季謙先生說(shuō)：“既然花一點(diǎn)時(shí)間，讀很少一點(diǎn)內(nèi)容，都有孩子成績(jī)提升品德進(jìn)步的優(yōu)異效果，倘若花更多時(shí)間，讀更多內(nèi)容呢？”
或因孩子學(xué)校應(yīng)試成績(jī)不佳而無(wú)助，或因?qū)τ诤⒆庸芙虩o(wú)力而迷茫，或因?qū)τ谌松⒐ぷ髋c早年所受教育的反思，或因宗教信仰本來(lái)熟悉讀經(jīng)之傳統(tǒng)，總之，這四類(lèi)人士成為讀經(jīng)教育的最先響應(yīng)者與實(shí)踐者。于是，或獨(dú)自在家教孩子，或者數(shù)個(gè)家庭聯(lián)合組成一個(gè)小家塾，這便是現(xiàn)代私塾的雛形。
二、現(xiàn)代私塾的發(fā)展歷程
隨著讀經(jīng)教育推廣的日漸深入，對(duì)于被誤導(dǎo)了近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其沖擊力可想而知。從1995到2004，十年的積累終于導(dǎo)致關(guān)于讀經(jīng)教育的第一次全國(guó)性大討論展開(kāi)，而主題正是“為什么要讀經(jīng)？” 2006年，隨著“孟母堂”風(fēng)波的持續(xù)發(fā)酵，現(xiàn)代私塾經(jīng)過(guò)數(shù)年的扎根，第一次正式透過(guò)各種媒體，出現(xiàn)在公眾眼前，同時(shí)也預(yù)示著現(xiàn)代私塾教育正式問(wèn)世。
然而此時(shí)，現(xiàn)代私塾在理論實(shí)踐上除了有南懷瑾先生關(guān)于古代私塾教育的只言片語(yǔ)和季謙先生所提出的一套兒童讀經(jīng)教育理論之外，現(xiàn)代私塾的實(shí)踐者們并無(wú)任何具體的成法可依傍，于是各個(gè)私塾無(wú)論規(guī)模如何，在教學(xué)上皆處于摸索階段。
一直到2008年夏，早期有學(xué)佛經(jīng)歷的山東趙升君先生，在仔細(xì)研讀過(guò)季謙先生的兒童讀經(jīng)相關(guān)資料后，經(jīng)過(guò)一屆夏令營(yíng)的集訓(xùn)實(shí)踐，提出了“老實(shí)大量”讀經(jīng)原則，并很快受到了季謙先生的贊許和推崇?，F(xiàn)代私塾教育從八仙過(guò)海各顯神通的無(wú)序階段，隨著季謙先生的演講所及，漸漸回歸到以讀真正經(jīng)典，多讀遍數(shù)，多背字?jǐn)?shù)，多讀時(shí)間為原則的“老實(shí)大量”階段，而趙升君先生所創(chuàng)辦的現(xiàn)代私塾也成為全國(guó)私塾的模范，其本人則被季謙先生贊許為“比王財(cái)貴更了解王財(cái)貴讀經(jīng)理念的人”
與此同時(shí)，深圳梧桐山，一個(gè)遠(yuǎn)離鬧市的山村，因有季謙先生多次駐足作讀經(jīng)演講，吸引了數(shù)十上百所私塾的入駐和許多慕名而來(lái)的家長(zhǎng)學(xué)生，成為全國(guó)讀經(jīng)教育重鎮(zhèn)，名揚(yáng)四方。
趙升君先生之私塾在季謙先生的演講推介下生源不斷，當(dāng)然作為回報(bào)，趙先生也更加用心的貫徹著“老實(shí)大量”的讀經(jīng)原則，甚至完全擱置識(shí)寫(xiě)字，禁止閱讀，取消周末，取消才藝，唯以學(xué)生之背誦字?jǐn)?shù)為準(zhǔn)。一時(shí)間，全國(guó)各地私塾前來(lái)參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，紛紛效法。
當(dāng)然也有少數(shù)較為特立獨(dú)行的私塾，并不以為然，在孩子讀經(jīng)同時(shí)，兼顧著才藝與基礎(chǔ)知識(shí)教導(dǎo)，一般會(huì)被“老實(shí)大量”的學(xué)堂譏笑為“不老實(shí)不大量”、“對(duì)讀經(jīng)理念不了解”。
一直到2010年，隨著趙先生“七節(jié)五輪法”問(wèn)世及全國(guó)讀經(jīng)夏令營(yíng)的聯(lián)動(dòng)，在以背誦經(jīng)典字?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的考核體系下，“老實(shí)大量”讀經(jīng)可謂登峰造極，全國(guó)私塾高歌猛進(jìn)，處處“老實(shí)大量”，孩子的包本字?jǐn)?shù)，成為現(xiàn)代私塾讀經(jīng)家長(zhǎng)最關(guān)心的事情，也成為讀經(jīng)老師評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然而，隨著背誦字?jǐn)?shù)超過(guò)二十萬(wàn)（注：此為季謙先生規(guī)定的中文經(jīng)典背誦字?jǐn)?shù)）的學(xué)生日漸增多，卻并未出現(xiàn)季謙先生在讀經(jīng)推廣中所說(shuō)的種種效果，依然有迷戀電游的，行為乖張的，人生迷茫的，不知經(jīng)典為何物的，對(duì)圣賢全無(wú)感覺(jué)的，乃至一些從小讀經(jīng)的孩子在識(shí)寫(xiě)字等基礎(chǔ)知識(shí)能力方面嚴(yán)重滯后，尚且不及上體制的同齡人。
久久的困惑不安，直到2012年中華吟誦學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)徐健順教授，在采錄吟誦資料同時(shí)了解過(guò)數(shù)百位讀過(guò)私塾的老先生的讀經(jīng)經(jīng)歷后，一篇十?dāng)?shù)萬(wàn)字的皇皇大文《我所理解的中國(guó)古代教育》橫空出世，詳細(xì)介紹了清末民初私塾教育的具體細(xì)節(jié)，這讓身處迷茫中的趙先生如同看到了曙光，于是，趙先生的私塾開(kāi)始向以“吟誦、訓(xùn)詁、一對(duì)一”為原則的古代私塾教學(xué)法調(diào)整。
作為全國(guó)老實(shí)大量領(lǐng)軍人物，趙升君先生的突然轉(zhuǎn)向帶動(dòng)了許多追隨者一起轉(zhuǎn)向，直接導(dǎo)致了以季謙先生為首的讀經(jīng)界的地震，許多新人瞬間不知該何所適從，原來(lái)的“老實(shí)大量”私塾開(kāi)始分裂為兩大陣營(yíng)，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中激烈論辯，前者旨在反思矯正，而后者則重在維護(hù)權(quán)威。
與此同時(shí)，以同樣有著佛教信仰的廣東程云楓先生為代表，堅(jiān)決擁護(hù)季謙先生的兒童讀經(jīng)理論，并正式以包本錄像為教學(xué)成果，在季謙先生的力推下，逐漸取代了趙升君先生在讀經(jīng)界的位置。尤其隨著2013年10月文禮書(shū)院在北京開(kāi)班，20萬(wàn)中文，10萬(wàn)英文的包本錄像入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)再次得到強(qiáng)化，以“純讀經(jīng)，三十萬(wàn)，上文禮，成大才”為口號(hào)，以程云楓先生為核心的純讀派強(qiáng)勢(shì)崛起，而吊詭的是，文禮書(shū)院第一批十二名新生，有十名竟來(lái)自趙先生學(xué)堂。只可惜代表讀經(jīng)反思聲音的趙升君先生，因?qū)糯桔咏虒W(xué)法的實(shí)踐尚在完善中，故一時(shí)并無(wú)顯著成果可以拿出，慢慢被邊緣化，其聲音也被徹底淹沒(méi)。
2014年9月，南方周末刊發(fā)題為《十字路口的讀經(jīng)村》文章，專(zhuān)題報(bào)道深圳梧桐山之私塾目前在教學(xué)與生存方面面臨的諸多困境，使得許多從事私塾教育多年的堂主老師突然意識(shí)到，文章所提到的諸多問(wèn)題尤其教學(xué)方面與自己學(xué)堂的竟如此相似。于是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，更多曾經(jīng)“老實(shí)大量”的堂主開(kāi)始反思，發(fā)出不同的聲音，而“純讀經(jīng)”的堂主和支持者們則開(kāi)始組成講師團(tuán)，巡講于全國(guó)各地，介紹著他們的讀經(jīng)妙法。因其入門(mén)簡(jiǎn)單便于操作直通大才，吸引了越來(lái)越多的人加入其中，并為之搖旗吶喊。結(jié)果便是開(kāi)始反思的私塾危機(jī)重重，而宣傳純讀的私塾則生源廣進(jìn)。在名不見(jiàn)經(jīng)傳的諸位私塾堂主與名聞天下的季謙先生之間，一般人會(huì)毫不猶豫的選擇信任后者，純讀經(jīng)的信息鋪天蓋地，無(wú)處不在。
2016年初，以《讀經(jīng)十年行思錄》為引子，以《為現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育告世界人士宣言書(shū)》為代表，廣東私塾聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)袁彥先生，山東銘謙學(xué)堂吳亞波先生，沈陽(yáng)齊謙學(xué)堂孟慶鋒，上海悅謙學(xué)堂蔡鋒英女士，鹽城明德學(xué)堂田亞坤先生，天臺(tái)樂(lè)學(xué)堂吳軍祥先生，率先開(kāi)始了對(duì)于多年來(lái)“老實(shí)大量”及當(dāng)前“純讀經(jīng)”模式的反思批評(píng)，并多次舉辦交流會(huì)。尤其上海同濟(jì)大學(xué)柯小剛先生一篇題為《當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育》的演講，因涉及對(duì)純讀模式所導(dǎo)致諸多現(xiàn)象的批評(píng)，引來(lái)眾多純讀支持者攻擊，柯先生的持續(xù)回應(yīng)拉開(kāi)了全國(guó)關(guān)于讀經(jīng)教育的第二次大討論，而這次的主題是“如何更好的讀經(jīng)”，季謙先生和文禮書(shū)院一度被推到風(fēng)頭浪尖上。這次討論被認(rèn)為是大陸儒家內(nèi)部的一次集體發(fā)聲，也是對(duì)季謙先生“老實(shí)大量純讀經(jīng)”模式的正式表態(tài)。
三、現(xiàn)代私塾的不同模式
隨著對(duì)古代私塾教學(xué)法了解的不斷深入，越來(lái)越多的早期實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)，季謙先生所倡導(dǎo)之讀經(jīng)教育理論實(shí)踐，系其獨(dú)創(chuàng)，雖有其文化荒蕪時(shí)期的不得已，然其流弊也很?chē)?yán)重。對(duì)于古代私塾教學(xué)法的回歸成為覺(jué)醒者們的共識(shí)。于是，現(xiàn)代私塾已經(jīng)分化成兩大派別，即純讀派和非純讀派。
純讀私塾的理論實(shí)踐模式，顯而易見(jiàn)簡(jiǎn)單易行，那便是盡力落實(shí)季謙先生的兒童讀經(jīng)教育理論，以達(dá)到入讀文禮書(shū)院三十萬(wàn)字中英文包本錄像為目標(biāo)，每日除了必要的體育活動(dòng)，讀經(jīng)時(shí)間均在八小時(shí)以上，誦讀內(nèi)容便是季謙先生早期編訂的中英文讀經(jīng)教材。一般不開(kāi)設(shè)識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、作文、數(shù)學(xué)、才藝等基礎(chǔ)課程，堅(jiān)信只要背誦三十萬(wàn)字經(jīng)典，這些都會(huì)迎刃而解。即使不會(huì)，送到文禮書(shū)院，季謙先生也會(huì)輕易解決。當(dāng)然也不會(huì)安排有助于理解經(jīng)典的課程，認(rèn)為這樣會(huì)過(guò)早開(kāi)發(fā)學(xué)生聰明，導(dǎo)致學(xué)生不能再安心讀經(jīng)，容易流于表現(xiàn)和膚淺。堅(jiān)信趁著學(xué)生年齡小，記憶力好，只管多讀多背經(jīng)典才是最高明的教育模式。對(duì)于先行者反思的聲音，只是一句“他們不了解教授讀經(jīng)理論”以否決之。個(gè)別私塾為了能夠教學(xué)生盡快包本，以突顯其教學(xué)成果，贏得家長(zhǎng)安心和生源穩(wěn)定，在教學(xué)過(guò)程中懲罰手段甚是嚴(yán)厲，常有學(xué)生或身體或心靈受到傷害而半途退出。而隨之伴隨多數(shù)家長(zhǎng)而來(lái)的，便是對(duì)現(xiàn)代私塾教育的失望，又硬著頭皮送孩子回到體制去了。少數(shù)家長(zhǎng)，依然抱著純讀包本成大才的夢(mèng)想，繼續(xù)送到另一家純讀學(xué)堂，而反思到可能是讀經(jīng)方式不對(duì)的個(gè)別家長(zhǎng)，則會(huì)送孩子到非純讀的私塾繼續(xù)學(xué)習(xí)。如此純讀模式的現(xiàn)代私塾代表性的有明德堂，昆山臻謙學(xué)堂，黃河孔子學(xué)堂，北京千人行書(shū)院，沈陽(yáng)新謙學(xué)堂等。
純讀經(jīng)的模式只有一種，非純讀經(jīng)的現(xiàn)代私塾模式則可謂是百花齊放，然大致可歸為兩類(lèi)，一者老實(shí)大量模式，一者古代私塾教學(xué)法模式。
季謙先生曾言，“凡一日讀經(jīng)時(shí)間在四小時(shí)以上者，皆可謂之老實(shí)大量讀經(jīng)?！惫史不咀裱局t先生讀經(jīng)理念，每日讀經(jīng)時(shí)間接近此標(biāo)準(zhǔn)之私塾皆可歸于此類(lèi)。這類(lèi)私塾或因?qū)Α凹冏x經(jīng)”信之不及，或因?qū)χ暗摹凹冏x經(jīng)”模式有所反省，故在讀經(jīng)方法上基本遵循老實(shí)大量原則，一般不涉及解經(jīng)，或涉及很少，只是多讀多背，同樣以背誦字?jǐn)?shù)作為標(biāo)準(zhǔn)。然鑒于對(duì)純讀經(jīng)不良后果的警惕，或?qū)τ诤⒆尤姘l(fā)展的重視，在讀經(jīng)之余，會(huì)有識(shí)寫(xiě)字、閱讀、才藝、體制等課程的開(kāi)設(shè)以作為補(bǔ)充。于讀經(jīng)則定位為更好的語(yǔ)文教育方式。這類(lèi)私塾既有實(shí)踐較久，形成成熟體系并成果斐然深受家長(zhǎng)信賴(lài)的私塾。也有尚且處于搖擺中，既可能轉(zhuǎn)向純讀模式，也可能轉(zhuǎn)向古代私塾教學(xué)法的私塾。雖然此模式總體而言從學(xué)習(xí)效果上可謂博而難精，然較之純讀模式，對(duì)學(xué)生卻無(wú)傷害及副作用。這類(lèi)模式代表性的有上海孟母堂，福州南山學(xué)堂以及遍布全國(guó)的伏羲學(xué)校。
至于古代私塾教學(xué)法模式，目前大致可分為兩派，一者宗漢儒，取其義；二者宗清儒，取其法。這兩種模式在國(guó)學(xué)之外的課程如基礎(chǔ)知識(shí)與才藝方面教學(xué)方面基本相似，乃至在教學(xué)方法上都基本相似，最大的區(qū)別乃在于教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)次第方面。
前者因宗漢儒義理之教，故重視解經(jīng)讀史，經(jīng)史合參，以漢唐以來(lái)的《十三經(jīng)注疏》為標(biāo)準(zhǔn)解經(jīng)系統(tǒng)，以讀史作為讀經(jīng)教育的重要補(bǔ)充。在教學(xué)過(guò)程中大體遵循古代私塾教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)因材施教、循序漸進(jìn)、讀解并行、目標(biāo)管理、正確復(fù)習(xí)五個(gè)原則。在識(shí)字上實(shí)踐因文識(shí)字，即掌握漢字在文章中涵義即可。雖亦學(xué)習(xí)《弟三百千》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)，但只是作為一識(shí)字詞、了解常識(shí)典故、提升文言能力與親近經(jīng)學(xué)的途徑。其中更有先行者參照中國(guó)近代私塾與韓國(guó)私塾所用教材，直接回歸到使用《十三經(jīng)古注》為經(jīng)學(xué)教材，實(shí)行經(jīng)注齊背的教學(xué)法。如此私塾代表性的有崇儒塾教體系的曲阜崇儒學(xué)堂，沈陽(yáng)齊謙書(shū)院，上海悅謙學(xué)堂、天臺(tái)樂(lè)學(xué)堂等。
后者則結(jié)合清末民初以來(lái)有私塾教育經(jīng)歷的老先生的指引，在教學(xué)次序、方法、與內(nèi)容上完全恢復(fù)有清以來(lái)的私塾教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)先通過(guò)《說(shuō)文解字》《廣韻》《爾雅》掌握常用漢字音形義，然后讀經(jīng)，則易于理解，在讀書(shū)方法上強(qiáng)調(diào)要吟誦，重視詩(shī)詞對(duì)聯(lián)才藝教學(xué)，對(duì)于解經(jīng)之標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)并無(wú)特別分別，一般用宋儒解經(jīng)系統(tǒng)。代表有萊州東萊國(guó)學(xué)，深圳梧桐塾，海印古小學(xué)體系等。
純讀與非純讀兩種模式之分際，總而言之，從依據(jù)上，源于對(duì)人類(lèi)理解力發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知不同所致，前者認(rèn)定理解力不需照顧會(huì)自然發(fā)展，兼顧理解會(huì)阻礙記憶，而后者則認(rèn)定理解力同樣需要照顧，且兩種學(xué)習(xí)能力是相輔相成的。從情感上，前者則是堅(jiān)定維護(hù)季謙先生之讀經(jīng)理論，后者則是擇善而從，遵守“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理”。
作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，只要學(xué)問(wèn)思辨，不堵塞視聽(tīng)，理解力與記憶力之發(fā)展規(guī)律到底如何，只要反求諸己，考諸古訓(xùn)，答案是顯而易見(jiàn)的。筆者以為，從理論實(shí)踐的合理可行而言之，將來(lái)民間私塾較成熟的模式主要以古代私塾教學(xué)法指導(dǎo)下的兩種模式為主。
四、現(xiàn)代私塾的當(dāng)前困境
現(xiàn)代私塾因始自民間關(guān)心教育父母對(duì)子女教育現(xiàn)狀之不滿(mǎn)，對(duì)體制教育之失望，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育之認(rèn)可，所發(fā)起的一場(chǎng)教育自救運(yùn)動(dòng)。既無(wú)政府財(cái)政支持，又無(wú)法令保障，故自從誕生之日起，便困難重重，艱難前行。從社會(huì)及家庭成員的不認(rèn)可到逐漸認(rèn)可，從教育相關(guān)部門(mén)嚴(yán)令封查到個(gè)別地區(qū)逐漸允許以合法身份存在，現(xiàn)代私塾猶如石上開(kāi)花，在固若金湯的中國(guó)公辦教育體系之外另辟蹊徑，終于打開(kāi)了一個(gè)新的局面。
時(shí)至今日，現(xiàn)代私塾已經(jīng)走過(guò)了至少十五個(gè)年頭，然全國(guó)私塾所面臨的的諸多普遍性困境依然存在，同時(shí)也制約著私塾的發(fā)展和完善，茲梳理主要五方面以作說(shuō)明。
1、資金短缺
現(xiàn)代私塾除個(gè)別創(chuàng)辦者有雄厚財(cái)產(chǎn)外，大多皆由只憑一腔熱血與教育情懷的人士所創(chuàng)辦。一切的支出都有賴(lài)于學(xué)生之學(xué)費(fèi)支撐，學(xué)生少，固然艱難，學(xué)生多，則需擴(kuò)大場(chǎng)地，稍有建設(shè)，資金又捉襟見(jiàn)肘。外界常批評(píng)現(xiàn)代私塾收費(fèi)高，然所謂“不當(dāng)家不知柴米油鹽貴”，不同于公辦學(xué)校由政府財(cái)政支付一切開(kāi)銷(xiāo)，現(xiàn)代私塾的日常生活，硬件維修，房租，教師工資等每一項(xiàng)開(kāi)支都必須由辦學(xué)者負(fù)責(zé)，故大多數(shù)現(xiàn)代私塾基本生活在收支勉強(qiáng)持平的邊緣線(xiàn)上，生源的質(zhì)量也因此受到制約。若非堅(jiān)定不移的信念與情懷，就商業(yè)的眼光來(lái)看，這絕對(duì)是個(gè)吃力不討好的生意。
2、師資薄弱
由于現(xiàn)代私塾有限的工資支付能力，以及半個(gè)世紀(jì)來(lái)國(guó)學(xué)教育的全面缺失，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)教師，或者是教基礎(chǔ)知識(shí)的普通老師，很少有人愿意放棄體制待遇而來(lái)私塾從教。所以私塾的師資力量主要靠自己培養(yǎng)，在此過(guò)程中難免對(duì)教育的成效有影響。迫于現(xiàn)實(shí)物欲競(jìng)逐的生存壓力，很多老師因理想而選擇私塾，往往又因現(xiàn)實(shí)而離開(kāi)私塾。季謙先生所倡導(dǎo)的“老實(shí)大量純讀經(jīng)”所以能夠風(fēng)靡全國(guó)，廣受堂主老師熱捧，既因其“只要認(rèn)識(shí)拼音就可以當(dāng)讀經(jīng)老師”的低門(mén)檻，又因其“只要包本三十萬(wàn)，我都可以培養(yǎng)他成大才”豪言壯語(yǔ)，這樣的教學(xué)模式，對(duì)老師的要求可以極低。
3、生源流動(dòng)
導(dǎo)致生源流動(dòng)而不穩(wěn)定的原因主要在于家長(zhǎng)對(duì)于讀經(jīng)教育的了解不夠容易動(dòng)搖，以及對(duì)孩子未來(lái)前途的擔(dān)憂(yōu)。一般家長(zhǎng)，自己并未接受過(guò)真正的國(guó)學(xué)教育，突然聽(tīng)說(shuō)有一種讀經(jīng)的教育可以教孩子品德端好，成績(jī)提升，乃至成為中西貫通的大才，于是便不假思索的送孩子去上私塾了。而在現(xiàn)代私塾教育圈，先不論哪一種教育理念是對(duì)是錯(cuò)，往往誰(shuí)的宣導(dǎo)力度越強(qiáng)，誰(shuí)越容易受到追捧信任，學(xué)生越容易涌向哪個(gè)私塾。又，在小學(xué)階段，鑒于小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容簡(jiǎn)單，故可以讓孩子休學(xué)數(shù)年讀私塾，然一旦接近小升初階段，一邊是大學(xué)和文憑，一邊則是未可知，大多數(shù)家長(zhǎng)便沒(méi)有了繼續(xù)讓孩子讀私塾的勇氣。另，各個(gè)私塾之師資力量也是良莠不齊，由此所導(dǎo)致的學(xué)生在一個(gè)私塾的學(xué)習(xí)狀態(tài)良好與否，也是家長(zhǎng)選擇私塾的重要依據(jù)。這三方面原因共同造就的結(jié)果便是，私塾學(xué)生普遍流動(dòng)性大，能持續(xù)在一個(gè)私塾讀三年以上的學(xué)生很少，當(dāng)然私塾教學(xué)的成效，堂主老師的付出，往往也會(huì)隨著學(xué)生的離開(kāi)化為烏有，一切又要重新開(kāi)始。
4、政策無(wú)助
正因?yàn)槟壳吧袩o(wú)任何一個(gè)法令保障現(xiàn)代私塾的合法性，也沒(méi)有任何一個(gè)政府部門(mén)作為現(xiàn)代私塾的負(fù)責(zé)部門(mén)，所以現(xiàn)代私塾處于法律保護(hù)的邊緣，隨時(shí)可以被以“違法辦學(xué)”的名義取締。而對(duì)于哪些有廣大家長(zhǎng)群體支持的私塾，則需要再換個(gè)地方接著辦了。又，因體制學(xué)校的學(xué)籍統(tǒng)一管理，對(duì)很多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，入讀私塾便意味著放棄體制，而讀過(guò)私塾的學(xué)生想到回到體制學(xué)校，則是困難重重，也極大制約了公辦體制與民辦學(xué)校之間的自由選擇與互通。
5、龍蛇混雜
因?yàn)槿狈Ψ傻谋Ｗo(hù)與相關(guān)部門(mén)的主導(dǎo)，所以現(xiàn)代私塾從理念到實(shí)踐，都缺少一個(gè)最大的公約數(shù)，往往各自為政，各行其是，甚者更有宗教信仰摻和其間，偏離了基礎(chǔ)教育的正道。而私塾的辦學(xué)水準(zhǔn)直接決定于辦學(xué)者的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，個(gè)別私塾創(chuàng)辦者的極端偏執(zhí)做法不但會(huì)傷害到前來(lái)求學(xué)的孩子，一旦曝光，又會(huì)使整個(gè)私塾界蒙受影響。加之當(dāng)下時(shí)代普通民眾的易于盲從，不能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，往往誰(shuí)的宣導(dǎo)力強(qiáng)，便可鼓蕩人心。外人卻很難分辨誰(shuí)是真的辦學(xué)，誰(shuí)根本是個(gè)外行。最后，哪個(gè)家長(zhǎng)能找到真正的私塾，只能取決于其見(jiàn)識(shí)和運(yùn)氣了。
五、現(xiàn)代私塾的未來(lái)展望
截止于2016年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)大大小小的私塾已有3600余家，由季謙先生直接命名的私塾已超過(guò)800家，上述五方面困境在大多數(shù)私塾未來(lái)數(shù)年內(nèi)將繼續(xù)存在，現(xiàn)代私塾依然要在重重困境中艱難前行，良莠不齊的現(xiàn)象短期內(nèi)也難以避免。
然整體而言，無(wú)論教學(xué)理論實(shí)踐為何，現(xiàn)代私塾的師長(zhǎng)們都在為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)拼搏著，為“回溯源頭，傳承命脈”努力著，都在用自己的方式，推動(dòng)著以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化之復(fù)興，致力于和諧社會(huì)之重建。希望能夠以私塾教育這種中國(guó)固有且延續(xù)兩千四百余年的教育模式，在新的時(shí)代里，為國(guó)家社會(huì)培養(yǎng)出一批批棟梁之才，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，服務(wù)于現(xiàn)代中國(guó)之重新崛起。
作為民間自發(fā)的與中國(guó)古代私塾教育一脈相承的現(xiàn)代私塾教育模式，隨著時(shí)間的推移與實(shí)踐的深入，必定會(huì)有越來(lái)越多的堂主老師加入到回歸古代私塾教學(xué)法的行列中，也會(huì)有越來(lái)越多的家長(zhǎng)通過(guò)自我學(xué)習(xí)深明私塾教育的道理和意義，使孩子接受正確的私塾教育。現(xiàn)代私塾正因其自發(fā)性與主動(dòng)性，所以能夠輕易的自我完善提高。
現(xiàn)代私塾合乎人性的教學(xué)方法及其優(yōu)異教學(xué)的成果，將日漸顯現(xiàn)，助力于公辦體制學(xué)校的改革，而現(xiàn)代私塾所培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才，也將走進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，施展他們的才華，貢獻(xiàn)他們的力量?，F(xiàn)代私塾教育又以其便利條件，透過(guò)學(xué)生影響著其家長(zhǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。并以其頑強(qiáng)的生命力，終將獲得其真正的合法身份，扎根于中國(guó)乃至全世界所有有華人的地方，作為中國(guó)現(xiàn)代教育的重要組成部分，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，與不斷改革中的體制學(xué)校，共同構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代教育的完整體系。
責(zé)任編輯：柳君
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