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家國情懷與中國美學

作者：張法（浙江師范大學人文學院）

來源：中國社會科學報

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十一日辛卯

            耶穌2017年9月1日

家國情懷是中國文化和中國美學中的非常重要又非常深厚的主題，然而現(xiàn)代以來，家和國的現(xiàn)實和觀念都有了重大的變化。如何在美學和文化的結合上，合理吸收其文化和美學資源，以建設具有中國特色的現(xiàn)代美學，尚是一個雖然一直在進行，卻并未得到應有深入討論的問題。

家國情懷與中國美學的文化關聯(lián)

家國情懷，用現(xiàn)代漢語來講，可以說就是中國美學。這里的“可以說”意味著“不僅是”?！爸袊缹W”是中國與西方在世界現(xiàn)代性進程中經過長期互動之后出現(xiàn)的語匯，其語詞后面有著一種西方的方式，即要用一種與哲學—科學(知)和倫理—宗教(意)不同的美學—藝術(情)方式來看問題。而家國情懷，是建立在一種內在統(tǒng)一上而又具有很強的美學意味的古代漢語。古代漢語代表的中國古代文化與由西方語言代表的西方文化在看待事物上有著根本的區(qū)別。

西方文化看待事物時，主要從一種事物與其他事物可以在本質上區(qū)別開來的決定一物之為此物的substance(本質)來談論事物，因此，在語匯上，這本質，在一個事物上是substance(個體本質，使此物不同于他物，漢語常譯為“實體”)，在一類事物上是idea(類的本質，使此類不同于他類，漢語常譯為“理式”)，在宇宙總體上是Being(總體本質，漢語常譯為“在”或“有”或“是”)。由此到美學，強調的是從美不同于真和善的本質出發(fā)來講美。中國文化則主要不是從此事物的與他事物的獨有本質來看事物，而是從此事物與他事物的內在關聯(lián)進行與宇宙整體的本質關聯(lián)來看事物，宇宙的本質是氣，事物的本質也是氣，《荀子·王制》說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義”，是由個別而講整體:萬物皆有氣；《莊子·知北游》講“通天下一氣”，是從總體來講萬物的整體性，無論從宇宙整體，還是從個別事物，語匯上都用同一個“氣”，強調的是宇宙萬物之間的關聯(lián)。在美的問題上也是一樣，文學之美，最重要的是“以氣為主”(曹丕《典論·論文》)，繪畫之美，最重要的是“氣韻生動”(謝赫《古畫品錄》)，書法之美，最重要的是“梭梭凜凜，常有生氣”(蕭衍《答陶隱居論書》)……

家國情懷中的“情懷”與中國美學的特點

中國文化從整體性來講美，可以有很多角度，但以個人為基點，展開為兩個方面，一是身—家—國—天下的向外擴展而來的整體，二是性—心—意—志—情的內在展開而來的整體。兩者又如太極圖般地相互關聯(lián)著。從后者進入，一個由主體而來的中國美學特色就顯示出來了，與西方由知情意劃分而來的具有區(qū)分型特點的心理結構不同，中國的性—心—意—志—情呈現(xiàn)為關聯(lián)型的心理結構。由性—心—意—志—情的主體，進一步進入身—家—國—天下結構，這一結構本有的美學性質就彰顯出來了。

家國情懷中的“家國”，內蘊的就是身—家—國—天下這一整體，家國情懷中的“情懷”，內蘊的就是性—心—意—志—情這一整體。在這整體中，性來自于天，是超時空的，性受時世的教化而成為心，有具體時空性質，意是性—心一體形成的具體思想或主意，志強調思想或主意的目標，情是內蘊著性—心的意—志的外在體現(xiàn)，情一方面體現(xiàn)性—心—意—志的具體性，另一方面又在主客互動中有喜—怒—哀—樂的類型特點，是二者的統(tǒng)一。這一整體的主體，面對事物，用于認識態(tài)度，成為認識的性—心—意—志—情，用于倫理，成為道德的性—心—意—志—情，用于審美，成為審美的性—心—意—志—情。這一五字整體，因強調某方面或幾方面，而只用其中的一詞或幾詞，或全用，怎樣用，同時意味著突出的重點不同。家國情懷，只用了情而內蘊著性—心—意—志，其審美意味突出，懷，思之、念之、藏之、珍之也，強調情感的深厚性。使其審美特性得到了更大的突出。情懷與國家相連，彰顯的是一種深厚的儒家美學。

家國情懷中的“家國”與中國美學的特點

與在性—心—意—志—情中強調“情”一樣，在身—家—國—天下中強調“家國”，是某一整體中對整體的某些點的強調。身—家—國—天下是中國文化中個人與宇宙關系這一整體的全面表述。這一整體中，儒道釋對之強調的重點有所不同。

儒家講求修身齊家治國平天下，把身投入到與家—國—天下的關系之中，進入修—齊—治—平的生命實踐之中，并由之構成自己的審美情趣，而在這一實踐中最為重要的就是家國，在這一實踐中的審美表達也以家國為主，其彰意、言志、抒情，也以國家為中心而展開，從《詩經》《楚辭》直到王夫之、龔自珍，兩千多年來，這一美學顯得無比波瀾壯闊。道釋講究以天合天，即以來自于天的自然本質，按自然規(guī)律的方式生存，特別是在社會治亂興衰循環(huán)中處于亂與衰的時世，在家，家內的各種對立在現(xiàn)實中處理不好;在國，國內的復雜矛盾在現(xiàn)實中處理不好;在天下，夏夷的矛盾紛擾在現(xiàn)實中協(xié)調甚難，于是道釋思想突出去國還家返心入性，或隱于山林田園，或進入佛廟道觀。從《論語》中的接輿、《楚辭》中的漁父，到陶潛、王維，到鄭板橋的《道情》十首，兩千多年來，這一美學呈現(xiàn)得博大邃遠。

古代漢語講究以部分代全體，即在一個整體中突出一個或兩個關鍵詞，即點出重心，又內蘊整體。在身—家—國—天下的整體中，儒家講家國，以整體為基礎，并有整體在其中，但彰顯了家國的正面性，把入世精神突顯了出來。道釋一是講究身，要求身靜心空，二是強調天，追求養(yǎng)身安心適性以合天，而對身與天的突出又都把家—國作為干擾身—天的負面因素或拖累因素。道釋的身和天，同樣是以整體為基礎，并在整體之中強調隱逸的重要。隱者，從家國之中退出而隱之也，逸者，超越家國而與天相合得其心身之逸也。從身—家—國—天下的整體性來看中國美學，可以將之分為兩大基本類型，儒家的家國美學和道釋的隱逸美學。這兩大美學構成了中國美學的基本核心或曰場極。其他的各類美學都圍繞著這兩個場極，并在與之的關聯(lián)中產生出自己的美學，如楚騷美學、玄學美學、都市美學、民間美學等。

家國情懷與審美表達

在中國文化的結構中，家國具有主要的地位。在中國王朝盛衰興亡的歷史循環(huán)中，在中國人的人生歷程中，人主要在家興國盛或國亡家衰的眾多經歷中度過一生，從而家國情懷占了審美和藝術中的主導地位。

在《詩經》里，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《關雎》)，是對建立理想之家的渴望，“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”(《黍離》)，表達了亡國后的巨大悲痛。在《離騷》的開始，屈原就講出了的自己家國驕傲，然后思想的迸發(fā)和浪漫的想象都圍繞著家國情懷而展開。在家的溫情里，男女恩愛多種多樣:“裝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”(朱慶馀《閨意》)，“今宵剩把紅燈照，猶恐相逢是夢中”(晏幾道《鷓鴣天》)，“可憐閨里月，常在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情”(沈佺期《雜詩》)。親子之情、兄弟之情，不斷出現(xiàn):“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”(孟郊《游子呤》)，“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《望月有感》)，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》)。

在國的情懷里，種種榮恥，都在心頭:“山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊”(《駱賓王《帝京篇》)，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”(王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》)呈盛世景象，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山盜寇莫相侵”(杜甫《登樓》)寫亂世心志，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除敝事，肯將衰朽惜殘年”(韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》)，“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何子滅”(岳飛《滿江紅》)，“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(龔自珍《已亥雜詩》)，等等，抒發(fā)的都是強烈的政治情懷。

責任編輯：姚遠