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汲取“戒”的道德修養(yǎng)和為政之德

作者：刁興澤

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十七日戊戌

            耶穌2017年7月10日

《說(shuō)文解字》記載：“戒，警也，從人，持戈，以戒不虞。”其本義是雙手持戈，以警戒意外的發(fā)生，后來(lái)引申為戒備、戒懼、戒律、戒慎、戒條等。“戒”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“戒”是人們，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部生活中不可缺少的一種文化。我們，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“戒”的道德修養(yǎng)和為政之德。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“戒”的意蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先有強(qiáng)烈的警戒意識(shí)，古之所謂“戒慎”。黃帝曾說(shuō)：“余在民上，搖搖，恐夕不至朝。”作為上古明君，他的高度責(zé)任感與民本情懷讓人崇敬?！对?shī)》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！边@種臨淵履冰的情感是古代圣賢敬天保民思想的體現(xiàn)?？鬃拥摹拔崛杖∥嵘怼薄熬佑腥洹钡?，這些都說(shuō)明人要經(jīng)常反省自己道德上的得失，因而“戒”漸漸成為古人的一種修養(yǎng)。古人又注重立言，所謂“左史記言，右史記事”，因?yàn)槭窌?shū)能古鏡今鑒，可以以言明志。中國(guó)古代有較多“戒”的應(yīng)用文字和豐富的戒文、戒書(shū)，大都是講道德的，如戒、箴、銘、訓(xùn)等，旨在戒慎、勸戒、鑒戒等。古代教材中最豐富的就是戒子文和女戒文。如諸葛亮《戒子書(shū)》中：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！薄敖洹币烟N(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道德觀念、敬畏意識(shí)、慎獨(dú)覺(jué)悟等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)育和涵養(yǎng)了“戒”的為政之德?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“正己而不求于人，則無(wú)怨?！碧瞥畎俊洞鸷罡叩诙?shū)》中說(shuō)：“君子正己而須之爾，雖圣人不能取其容焉?！币钥鬃訛榇淼娜寮宜枷雱t提出為政者要“正己”，為“正己”而“克己復(fù)禮”，而“天下歸仁焉”，也就是所謂“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。《大學(xué)》中講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄爸埂本褪敲鞔_原則，理清期許?！坝卸ā本褪橇?chǎng)堅(jiān)定不移，即朱子所謂“知之，則有定向”?！澳莒o”就是動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)，即《論語(yǔ)》中“仁者靜”，《禮記》中“人生而靜，天之性也”。“能安”就是身心安詳，從容有度，即朱子《大學(xué)章句》釋“安”為“安，謂隨處而安”?！澳軕]”就是思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn)，即朱子《大學(xué)章句》釋“慮”為“慮，謂處事精詳”?！澳艿谩本褪呛侠磉x擇，心安理得，即朱子《大學(xué)章句》釋“得”為“得，謂得其所止”。這就說(shuō)明戒慎、戒行是修身養(yǎng)德之根本。而在《孟子》中“不以規(guī)矩，不成方圓”，更是對(duì)“心中有戒”才能為政守規(guī)的經(jīng)典論述?！靶闹杏薪洹迸c儒家“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”及“內(nèi)圣外王”具有相近的價(jià)值取向。這些都反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“守規(guī)矩、重戒行”的道德規(guī)范，也就蘊(yùn)育和涵養(yǎng)了“戒”的為政之德。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)